东城庙戏：商业兴盛与衰落

庙戏源于庙会，庙会源于集市。相传神农时代“日中为市”，互通有无。后来，农业、手工业有了发展，商业随之繁荣，出现了固定场所。南北朝时崇尚佛法，大兴寺庙，于是活佛升天或菩萨诞辰之类盛会应运而生，游客纷至沓来，商人便来庙前设摊售货，这就是以寺庙为中心进行交易活动的庙会。半以献神，半以娱众，为庙会助兴演戏及因事或因病许愿演戏，统称庙戏。我县庙戏活动创设究竟在何年，已不可考。据《阳原县志》载：“在光绪年间曾经停办，至宣统元年复举办”“所演之腔，乃山西北路梆子。有时亦演弦子腔，略近昆曲。”

根据调查，东城建于明天顺四年，有千佛寺、兴善寺、典兴寺、玉皇阁、孔庙、真武庙、三义祠（即关帝庙）、龙王庙等寺庙四十余座。庙戏活动已有150多年历史，其兴盛时期为清末至公元l937年。每年正月至十月演庙戏三十多台，每台三至五日。据七八十岁老人追溯，演庙戏的主要戏班有：山西省广灵弦子腔（班名不详），宣化闪二巴戏班（主要演员马五黑、河南红、板头红、露水旦、活屁股丑）、保安（涿鹿）三顺和戏班（主要演员鸡毛旦、小金钟、豆腐生、跳蚤黑、背锅生）。宣、保二班演出的剧目主要有：《九江口》《忠保国》《双头驴》《秦雪梅吊孝》《六月雪》《二进宫》。本县浮图讲村韩统秧歌班主要演员大黑子（周应和）、四黑子（周应祥）、马贵。黑三（郝福喜）、陈四子（陈占文）、糊心油（苏贵）、大和尚（蔚县人）、陈三子，演出剧目主要有：《乌玉带》《翠屏山》《盗八卦》《周公送女》《桃花女》《白草山》。

东城庙戏各自特点是：二月开集“大行”戏，祭祀财神庙赐予商业生意兴隆。龙王庙五台戏，即三月“祭风”戏、四月“老龙”戏。六月六“花”戏。花戏就是演戏时将请画匠用纸做成牛、羊、鸡、仙鹤、各种彩色花朵摆设在庙堂内，一年一度的隆重盛大的庙会就在此间进行，抬阁、背阁等亦在庙会上活动。六月十八“祭”戏。祭祀不起蝗虫之灾，庄稼免受虫害。九月“谢茬”戏。谢龙王赐予五谷丰登和祈求来年风调雨顺。城隍庙三台戏，即清明节，七月十五和十月初一，叫作“祭孤魂”，意思祭奠那些没人祭奠与游于四方之鬼魂。泰山庙一台戏，即四月初八，意在祈祷赐子或保佑孩子无灾长命。此外，还有上大囫囵的人家摊钱的财神庙戏，饲养牲畜户摊钱的马王庙戏，以及因事因病等人家求神保佑许愿的还愿戏十至二十台。(www.xing528.com)

东城庙戏所以能够兴盛，主要原因是经济（商业）繁荣，社会安定。1937年以前，东城有500多户，2200多人，土地万余亩，70％以上属农民占有，每年产量l70万斤左右。大小地主32户，富农22户，每年收租入城60余万斤，加上城内农民的产量共达200万斤。显示经济的繁荣主要为商业市场，有缸房四处，油房两处，棉布、百货、杂货、饼铺、肉铺等二十多处，小商贩四十多处，米粮市、柴炭市各一处。每逢集日或庙会，外来临贩三四十摊。还有的农民农忙务农，农闲经商。虽然小本生意，利润不多，但手头也较宽裕，生活较为活跃。当时，农民有句俗话：“纳完粮，自在王，缴了税，看大戏”。意思是每年只要缴纳了官粮地税，就可以自在的过安定日子了，所以人们很心盛。这是人民文化生活之一的庙戏活跃的基本原因。其次是群众自愿由“社”经办。社有社首（多人组成），办社人均是一年一度轮班和群众（主要是商户和较有威望的富人）推选相结合而产生。社的主要任务是负责组织当地的文娱爱好者，和邀请及招待外地戏班，以及筹集庙戏活动经费。筹敛费用方法是挨门逐户化布施，富则多施，贫则少施，再贫不施。有的施钱，有的施粮，有的施一锅豆腐，几根麻花，一碗咸菜，多少不限，自愿施舍。

东城庙戏活动衰落于1937年，日本侵华之后，东城亦处于兵荒马乱之中。地方治安失调，土匪抢掠商户，骚扰庙戏时有发生。1940年后，东城驻有日伪警察队，皇协军、伪镇公所等。商业的捐税，多如牛毛，日伪人员敲诈勒索盛行。特别是日伪的经济封锁和对商业的控制，造成东城的商业萧条，市场枯竭。原来的商户有的关闭，有的名存实亡，有的大商号变成小买卖，由原来二十多名店员的商户变成二三人经营的小生意。外地的流动商为了免受城内日伪敲诈也很少进城。日伪的压榨，经济的枯竭，人民生活的困苦，导致庙戏的衰落。六月六盛大的传统庙会，虽有活动，但比过去大为逊色。请来的戏班，控制在当地的日伪手中，以演戏为手段大搞赌博，日伪头目从中渔利。其他的庙戏更寥寥无几，少得可怜。