南怀瑾讲人生哲理：处理唯和阿的关系

在《道德经》中，老子曾经说过“绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏……”这是老子在讲到“绝学无忧”的学问时，提到的治学道德最高的修养境界。

这句话中的“唯”与“阿”两字，是指人们讲话时对人的态度，将二者译成白话，在语言的表达上都是“是的”。但同样一句话，“唯”是诚恳接受，“阿”是阿谀逢迎。虽然，有时说话需要婉转，但真理是没有讨价还价的余地的，唯唯诺诺实乃小人之举。南怀瑾告诫世人，老子说这些道理，并非教人们以尖刻的眼光专门去分析周围人的言行举止，不要误读了老子的苦心，处处吹毛求疵，应该反求诸己，时时警醒，学习真诚不佞的“唯”，避免虚伪造作的“阿”。

在这里，南怀瑾套用了《韩非子》里记载的两则有关阿谀奉承、献媚取宠的历史故事，借以警戒世人。

春秋时，晋楚鄢陵之战中，楚国大将子反出任中军统帅，酣战之际，口中干渴，想要喝水。子反平素嗜酒如命，身边的侍从竖毂阳知道他好杯中物，便乘机讨好他，奉上一大杯酒。子反见后，既高兴又担心，说了一句：“嘻！拿下去吧，这是酒嘛。”竖毂阳不但不替换，还替他掩饰道：“这不是酒。”子反将错就错顺势一饮而尽，竖毂阳又连续奉杯，使子反喝得酩酊大醉。结果由于子反指挥失误，楚师溃不成军，楚王也被晋军射伤了眼睛。楚王得知内情，勃然大怒，将子反斩首示众。与此相同的还有晋国大臣文子，文子嗜好声色玩物，其手下一个小官吏便处处投其所好，献媚取宠。文子喜欢音乐，他立即送上鸣琴；文子喜欢佩饰，他就奉上玉环。由于该小吏一味谄谀，助长了文子的恶习，结果文子被驱逐出宫。此二人皆是失足于身边人的阿谀奉承之中。

荀子说过：“谄谀我者，吾贼也。”常言道：无事献殷勤，非奸即盗。话虽严厉，但不无道理。接受过多的阿谀奉承，往往使自己变得麻痹大意，对方必无好心。南怀瑾则从另一个角度阐释，为人处世一味地阿谀逢迎、虚伪造作，这种人也必不是好人，终将为人所不齿。花言巧语能为你带来什么，一时之间可能令你得到赏识，可是当你没有真材实料，不过是别人眼中的一只小蝇而已，入不了他人的眼，被人一巴掌拍死。所以无论做人还是学习，“阿”字诀是一定要扔的。

学习真诚不佞，避免阿谀献媚，历史上有一位标杆似的人物，即唐朝一代直臣魏征。在中国历史上，唐太宗无疑是最善于纳谏的封建帝王之一，而魏征也是最善于进谏和敢于进谏的名臣之一。(www.xing528.com)

魏征喜逢唐太宗这一知己之主，竭诚辅佐，知无不言，言无不尽，加之性格耿直，往往据理力争，从不委曲求全，唯唯诺诺。一次，唐太宗向魏征问道：“何谓明君、暗君？”魏征回答：“君之所以明者，兼听也；君之所以暗者，偏信也。以前秦二世居住深宫，不见大臣，只是偏信宦官赵高，直到天下大乱以后，自己还被蒙在鼓里；隋炀帝偏信虞世基，天下郡县多已失守，自己也不得而知。”唐太宗对这番话深表赞同。

贞观元年，魏征被擢升为尚书左丞，有人奏告他私自提拔亲戚为官，唐太宗立即派御史大夫温彦博调查此事。结果查无实据，太宗派人转告魏征：“今后要远避嫌疑，不要任人唯亲，以免惹出同样的麻烦。”魏征当即面奏说：“我听说君臣之间，相互协助，义同一体。如果不讲秉公办事，只讲远避嫌疑，那么国家兴亡，或未可知。”并请求唐太宗要使自己做良臣而不要做忠臣。唐太宗问及忠臣和良臣的区别，魏征答道：“使自己身获美名，使君主成为明君，子孙相继，福禄无疆，是为良臣；使自己身受杀戮，使君主沦为暴君，家国并丧，空有其名，是为忠臣。以此而言，二者相去甚远。”唐太宗听了也点头称是。

魏征进谏之时，常常不顾自己的实际利益乃至名誉性命，直言进谏，决不苟且偷安、沽名钓誉。魏征死后，唐太宗对他思念不已，曾对左右大臣言道：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”然而，魏征又过于耿直，未能深谙“曲则全”的处世艺术，因此，即便被后世称为一代良臣名相，最终还是难逃晚年唐太宗的积恨爆发，墓碑被砸，一段君臣佳话以此为终，让人叹息。

读史学做人，我们可以从历史人物身上学到许多为人处世的道理。南怀瑾为此指点人们说，从进言的角度看，真诚不佞，即便点头称是，也不是唯唯诺诺；阿谀献媚，即便自作聪明的批评，也是虚伪的变相奉迎。从纳言的角度看，喜忠直，耳畔便多逆耳忠言；耳根软，听到的便多是献媚之词。由此可以看出，人们无论是为人、处世、治学、立家，即使高高在上或是沦为小小市民，都要妥善处理“唯”和“阿”的关系。如果有“唯”的真诚，不管学习还是生活都能“绝学无忧”；反之如果终日爱好“阿”，不管是被人吹捧还是吹捧别人，没多久就要出事，生活的忧虑就如滔滔江水，连绵不绝了。