孔子美育理论的系统成就与当代传承

春秋时期孔子儒家学说宣扬的“仁义之施”，对于以伐止戈的诸侯国来说，没有现实的政治意义，并不被统治者所采纳，在政治思想和抱负得不到施展之后，孔子潜心从事教育事业。“仁”是孔子一切思想的源头。美育的“仁”，就是让受教育者懂得美丑不仅仅在外表，更在于善恶，有教无类是孔子教育思想中的重要一环，他希望通过教育让普罗大众懂得基本的道德观、价值观和人生观，不会产生过于巨大的精神落差，让受教育者都有对世界的美的发现力和鉴赏力。“礼乐射御书数”六艺中，乐就是美育，在孔子想恢复的周礼之中，礼和乐是密不可分的，上古文化诗歌礼乐是一种日常沟通的语言，没有审美趣味是无法与文人交流、交际的，因此孔子仕途不得志，周游列国处于危境难时，仍然“弦歌不衰”。

从夏以来美育就是教育的重要内容，孔子作为儒家学派的创始人和教育家，自然重视美育。在他看来，美育就是一种情感教育，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”观是诗的认识功能，群是诗的伦理凝聚力，怨是诗的悲剧精神，从诗可以看到时代的兴衰，可以看到伦理的凝聚力，这便是美育反映在诗歌情感艺术中的特点，其中“中庸”作为孔子最高的价值尺度，也是衡量情感的尺度，过犹不及，不要太悲，也不要太喜。在孔子心中道德之美是高于一切的，面对自然也是如此，“岁寒然后知松柏之后凋也。”松柏的美，就在于他逆境中的坚强。“智者乐水，仁者乐山。”孔子在自然中，也能把山水分出仁、智来，由此看出，山对应仁者，水对应智者。对于孔子来说，自然界纯粹的美不存在，是道德赋予他们更美好的意义，后来我们看到的松、菊、竹、梅，四君子象征道德高洁，都是在孔子的影响之下形成的。(www.xing528.com)

孔子教育学生的方式本身就是一种美，论语中大量记载了孔子的教学，以及他和学生讨论交流的故事。孔子不像柏拉图那样，围绕一个问题，层层剖析，也不像亚里士多德那样，将问题事无巨细地摆到台面上，而是在言传身教中，以很少的话语让学生自己去领悟。例如樊迟向孔子请教如何种田种菜，孔子说：“自己不如老农，不予回答。”又如宰我向孔子说：“守孝三年太久，一年即可。”孔子问他守孝一年心安吗？宰我说：“心安啊。”孔子回答：“心安的话就那样办吧。”等他们都退出去了，孔子这才流露出不赞成的情绪，而让其在现实中碰壁，或者让其心理压力增大，让他们在实际体验中找到答案。孔子这种直观体悟和诉诸情感的教育，审美的色彩大于科学的色彩。他在教学中，不会直接讲道理，而是会让众人表达完自己的意见以后，再以简单的几个字做点评，让学生自己去领悟其中的奥妙。这种具有神秘色彩的教学方式，引起学生的爱好和直觉体悟，能够培养学生的学习兴趣，能够使学生在体悟与反省中，对问题有多方面多层次的理解，减少看问题的局限性、片面性，可谓“言有尽而意无穷的教”。