下面说一下关于韩非在兰陵拜师学艺的小故事和小经历。韩非初遇荀子就赶紧抱拳：“在下韩非，专程前来拜访请教。”荀子是个博览群书的老学者，当然听过韩非的故事，也看过他的文章，知道他是个有学问的人，就抱拳邀请：“既然如此，请到二堂奉茶。”所谓二堂，就是县令的书房兼会客室。靠墙的木架子上，存放着大量的竹简。靠窗的书案上，有零散的竹简，还有刻字的刀子。看起来，荀子这个“老知识分子”，还不习惯用笔写字，而习惯用刀刻字。落座以后，韩非首先致辞：“学生此次来楚国，仰慕老师大名，特专门拜师学艺。”荀子略一举手：“韩公子少年老成，深谙儒、法学说，十几年前写的文章，就鞭辟入里，见解独到，老夫读过，十分佩服。其实天下最好干的事情，就是做官。凡是识字而又没有私心的人，只要有一本详细的规章制度，规定老百姓怎么守法纳粮，做官的如何执法办事；再有一本全国通行的法律，条分缕析，犯什么罪，判什么刑，一目了然，就人人就能干。做官的人，根本就用不着会做诗写文章，更不用说绘画弹琴了。这就是老夫主张一般人不妨‘以吏为师’的道理。”韩非站起来深深一揖：“学生此次前来，原来只想拜识尊颜，亲聆教诲，旋即返回鄙国的。既然县衙廨宇欠广，学生愿求教，学生可以在城内租赁一处宅院，每天按时前来听点，任凭差遣，只求老师教诲。望老师恩准。”荀子心中对韩非很有好感，听韩非这么一说，就微笑着表态：“韩公子这样说，倒让老朽无法推托了。你既然愿意屈身为吏，不妨在我这里挂一个县尉的名份，帮老夫先查一查当年的老案，该改判的改判，该撤销的撤销。只是有一句话必须先说清楚：韩公子既然愿意屈身为吏，今后可不能再身着华服进出了。”战国时代的县尉，其实就是县令的副手，是负责一县刑事案件侦破、审判并管理监狱的小官，权利其实也不小。但是按例可以由县令选拨任命。从此韩非就在兰陵租了房子，安顿下来，他跟李斯一起四处奔走，查案办案，根据荀子的指示，把许多前人判错的案件都翻了过来。也给荀子的“官声”增加了许多奇异的色彩。荀子从来不“设坛”讲学。他都是就事论事，根据具体的事例，发表自己的见解。因此，不明底细的人，根本就不知道韩非和李斯是他的学生，还以为是荀子召来的高明助手呢！当然，荀子出任县尹，不是什么保密的事情。四处各国，也有闻名来投的。只要不是十分不堪造就，荀子大都“援例”留下作吏，“在工作中学习”。一提荀子，大家最熟悉的，恐怕就是他的“人性本恶”的理论了。关于这个理论，前面我也提到了几句，这里借荀子给韩非的讲学的机会，再综合起来，浅显地发挥几句。荀子认为：人的本性，天生向恶。善人的作为，都是后天教育和环境影响的结果。人生下来就贪利，就有妒忌和憎恶的本性，就有爱美的天性，所以就有争夺，就有伤害，就有淫乱；谦让，忠诚，礼义，都是后天对人性的制约。顺着天性，放纵本性，必然会扰乱社会秩序，导致暴乱。所以必须要有“君师”、“法制”的教化，礼义的引导，才能达到社会的安定。他的理论，是和孟子“人之初，性本善”的恰恰相反的。孟子说：人们之所以能学习，是因为他的本性善。荀子说：本性是天生的，既不能学到，也不能通过手段得到。礼义，是圣人制定的，可以学到。孟子说：人的本性是善的，后来丧失了本性，所以变恶了。荀子说：人的本性是不会丧失的。饿了想吃饱，冷了想穿暖，累了想休息，这是人的惰性。但是因为有礼义、有谦让，所以饿了要先让长辈吃，冷了要先让长辈穿，累了要先让长辈休息。这都是违背人的本性的。可见，人性本来是恶的，那些“善事”，都是通过后天学习得到的。此外，荀子认为社会是不断进步的。他主张变革，主张前进，反对颂古非今。所以他提出了“法后王”也就是效法后代贤君的主张，反对追溯到三代以上去寻找治国的理论依据。荀子还主张“天下为一”，主张建立一个中央集权的统一的中国。他主张“以礼治为本，兼行法制”。因为“礼”是治国的根本，是“人道之极”；“天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从之者亡”。他认为“礼”是“法”的基本条件和纲领，实际上也是“法”的一部分：“从善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。”也就是说：你守礼，以礼治之；不守礼，就以法治之。“王道”以文德服人，“霸道”以威力服人。儒家大都主张“王道”，也就是“仁治”；法家大都主张“霸道”，也就是“法制”。荀子是儒家，但也有法家思想，所以他主张“王道”和“霸道”兼而治之，反对的是苛政。他说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”这许多的思想和理念，对韩非和李斯的影响很大。许多论点，都可以从韩非的著作中找到。转眼间，韩非和李斯在兰陵求学，己经三年了。真是：兰陵求学整三年，儒道法墨全钻研；边学边用边办案，足迹踏遍兰陵县。三年之后学识长，师兄师弟情谊长；一个为求韩国强，一个相当卿相。(www.xing528.com)
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