“三不朽”说在中国思想文化史上影响深远，在评价和征引这一思想时，学界已经形成一种认识泛化和思维惯性，使得“三不朽”成为一个无须进一步剖析的常识性思想范畴。在它面前，似乎只有“获取人生永恒价值”“注重主体精神的永存”这一种解读方法。一说到“三不朽”，就要与个体人生价值观相联系。这种认识显然不全面。没有回到其产生的原始语境里去具体理解问题，是造成这种认识上偏差的原因之一。笔者将回到产生“三不朽”的原始语言环境，逐一梳理、分析组成它的各种精神元素，希望不仅能得出与现行主流认识不同的结论，而且可以对先秦的公私观念进行重新梳理和认识。
此外，“三不朽”中的“立言不朽”是中国古代较早的、成系统的、有明确概念内涵的关于著述思想的论述，其排名在“立德”与“立功”之后。这种排序不仅仅显示出世界观和价值判断的先后顺序，还昭示着“立言”不可避免地要受到“立德”和“立功”的影响，所谓“有德者必有言，有言者不必有德”（《论语·宪问》）。曹植在《与杨德祖书》中将此种观点表达得更为淋漓尽致、清楚明白：“辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。昔杨子云先朝执戟之臣耳，犹称壮夫不为也。吾虽德薄，位为蕃侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉！若吾志未果，吾道不行，则将采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言，虽未能藏之于名山，将以传之于同好，非要之皓首，岂今日之论乎！”[1]即使同是“立言”，也有价值判断上的高低优劣，如中国图书四分法中的经、史、子、集的排序，其中的关键在于“立言为公”，即倡导一种群体、社会价值观高于个人思想、情感表达的“为公”的著述思想与观念。(www.xing528.com)
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
