【原文】 《中庸》〔1〕言：“天地生物不测。”而分言不测之量，独于水而不及山。可知生物之多，山弗如水也明甚。江淮河汉皆水，而水莫大于海。海水浮天而载地，茫乎不知畔岸，浩乎不知津涯。虽丹嶂十寻〔2〕，在天池荡漾中，如拳如豆耳。大哉海乎！允为百谷之王〔3〕，而山何敢与京〔4〕？
故凡山之所生，海尝兼之；而海之所产，山则未必有也。何也？今夫山野之中，若虎若豹，若狮若象，若鹿若豕，若
若兕〔5〕，若驴若马，若鸡犬，若蛇蝎，若猬若鼠，若禽鸟，若昆虫，若草木，何莫非山之所有乎？而海中鳞介等物多肖之〔6〕。虎鲨变虎，鹿鱼化鹿；鼠鲇诱鼠，牛鱼撩牛；象鱼鼻长，狮鱼腮阔；鹤鱼鹤啄，燕鱼燕形；刺鱼皮猬，鳐鱼翅禽；
鱼蝎尾，㹠鱼豕心；海
〔7〕肉腴，海豹皮文；海鸡足胼，海驴毛深；海马潮穴，海狗涂行；海蛇如蟒，海蛭若蚓；鲽鱼既侔〔8〕鹣鹣，人鱼犹似猩猩。海树槎枒〔9〕，坚逾山木；海蔬紫碧，味胜山珍。海鬼何如山鬼，鲛人〔10〕确类野人。所谓“山之所产，海尝兼之”者如此。
若夫海之所产，卵胎湿化〔11〕，其类既繁；鳞介毛蜾〔12〕，厥状尤怪。诚有禹鼎〔13〕之所不能图，《益经》〔14〕之所不及载者矣。然此特具体而微者尔。至稽海上伟观，鲤可堂也，鰝可帘也，蚝可阜也，龟可洲也，鼍可城也，鰌脊任舂也，鳌首戴山也，摩竭之鱼吞舟也，善化之蟹大九尺也，北溟之鲲〔15〕不知其几千里也。是岂山中鸟兽所能仿佛其万一者？所谓海之所产，山未必能有者如此。
况乎网起珊瑚，已胜丹砂之赤；而宵行熠耀〔16〕，难侔蚌室之光。山川出云，仅为霖于百里；而潮汐与月盈虚，直与天地相终始也。山与海大小之量何如？无怪乎生物多寡，相去悬殊，是以《禹贡》惟以“错”称海物也〔17〕，概可知矣。夫错者，杂也，乱也，纷纭混淆，难以品目，所谓不可测也。今予图海错，甲乙鱼虾，丹黄螺贝〔18〕，绘而名，名而赞，赞而考，考而辨，不犹然视海以为可测乎？曰：“非然也。”予图所采，亦取其可见可知者而已，其不及见知者何限哉！然则博物君子，披阅是图，慎毋曰“燃犀一烛”〔19〕也，谓吾“以蠡测海”也可。
时康熙戊寅〔20〕仲夏，闽客聂璜存庵氏题于海疆之钓鳌矶。
《观海赞》：水天一色，万国同春。鱼鳖咸若〔21〕，四海荡平。
【注释】
〔1〕《中庸》：选自《礼记》，相传是战国时期子思所著，文章中要求通过“诚”来达到“中庸”这一最高境界。宋代以后从《礼记》中独立出来，列为“四书”之一，成为了科举考试的规定书目。《礼记》为战国时期至汉初儒家学者仪礼类文章选集。
〔2〕丹嶂十寻：几十寻高的赤色山脉。寻，长度单位，古代八尺为一寻。
〔3〕百谷之王：代指江海。出自《老子》：“江海所以能为百谷之王者，以其能善下之，故能为百谷王。”
〔4〕何敢与京：怎么敢一较高下呢？“京”“争”古音相近，可通。
〔5〕兕（sì）：瑞兽，可辟邪，其形与牛相近，青色，重千斤。
〔6〕分别详见册一《飞鱼》《寉（hè）鱼》《鼠鲇鱼》《海蛇》《刺鱼》；册二《黄
》《燕
》《虎鲨》《海豹》《鹿鱼》《海㹠（tùn）》《腽肭脐》《潜牛》；册三《海马》《海铁树》等。作者意在宣扬古代所谓的“化生说”，即一个物种转化成另一个物种；同时还反映了他所自持的海洋无限、海洋至上的观点。今天看来，这些观点都是有违科学事实的。
〔7〕
（huān）：马名。
〔8〕侔（móu）：相等，如同。
〔9〕槎（chá）枒（yá）：形容参差错杂。
〔10〕鲛人：传说中鱼尾人身的生物。
(www.xing528.com)
〔11〕卵胎湿化：佛教语，佛教将生物分为“卵胎湿化”四类，即胎生类，如人畜；卵生类，如禽鸟鱼鳖；湿生类，如昆虫；化生类，即无所依托，只能凭借业力而忽然出现的生物，如诸天与地狱及劫初众生。
〔12〕鳞介毛蜾（guǒ）：作者在本书中把万物分为“羽、毛、鳞、裸、介”五类，即羽鸟类、有毛类、鳞鱼类、无毛类、甲壳类，其中又以鳞类为尊，以龙为长。人类属于裸类，但作为万物之灵，人类不与禽兽并列。蜾，即蜾虫，指身上没有羽毛或鳞甲的虫子，亦泛指无毛的人类或动物，同“裸虫”。
〔13〕禹鼎：传说大禹治天下，将天下分为九州，并铸造了九只青铜大鼎。鼎上铸刻着当地的山川河流、草木鱼虫等图案。
〔14〕《益经》：即《山海经》，因相传为夏代伯益所作，故又称《伯益经》，内容多是上古神话故事。及地理风物。伯益，夏代重臣，相传曾助大禹治水。
〔15〕此句中，鲤堂，出自《续夷坚志》：“宁海昆仑山石落村刘氏，富于财，尝于海滨浮百丈鱼，取骨为梁，构大屋名曰‘鲤堂’。”鰝（hào）帘，虾须帘，《分甘馀话》：“鰝，海中大虾也，长二三丈，游则竖其须，须长数尺，可为帘，故以为名。”蚝阜，蚝山，出自韩愈诗：“蚝相粘为山，百十各自生。”龟洲，神龟变成的岛屿。鼍（tuó）城，出自唐传奇《樊夫人》：“有城如雪，围绕岛上……飞剑刺之，白城一声如霹雳，城遂崩，乃一大白鼍，长十余丈，蜿蜒而毙……”鰌（qiū）脊任舂，用海鰌的脊骨作舂臼，详见册一《海鰌》。鳌首戴山，出自《楚辞·天问》：“鳌戴山抃，何以安之？”摩竭吞舟，详见册二《跨鲨》，出自《异物汇苑》：“吞舟之鱼曰摩竭。”摩竭为跨鲨的别称，亦作“摩伽罗”，为梵语makara的音译，是一种象征神权的巨型海兽。化蟹九尺，出自《汉武洞冥记》：“善苑国尝贡一蟹，长九尺，有百足四螯，因名百足蟹。”北溟鲲，出自《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。”
〔16〕宵行熠耀：夜间萤火虫闪着亮光。出自《诗经·东山》：“町畽鹿场，熠燿宵行。”其意为：田地变成鹿场，夜间萤虫闪烁。
〔17〕这里指代《禹贡》中的“厥贡盐
，海物惟错”一句，此句的意思是：（青州）进贡食盐布匹，海产丰富。《禹贡》，《尚书》中的一篇，记载了上古九州的山川地形、风土物产等内容。《尚书》，儒家经典之一，是上古的文书档案汇编。
〔18〕甲乙鱼虾，丹黄螺贝：作者此处使用了互文的修辞手法，意为为鱼虾螺贝排序并绘图。甲乙，排序。丹黄，颜料，代指绘图。
〔19〕燃犀一烛：燃烧犀牛角来照明。传说点燃犀牛角能照见常人看不见的精物鬼怪，比喻能明察事物、洞察奸邪。
〔20〕康熙戊寅：康熙三十七年，公元1698年。
〔21〕鱼鳖咸若：鱼鳖称颂海王的统治。咸若，意为称颂帝王教化。出自《尚书·皋陶谟》：“禹曰：‘吁！咸若时，惟帝其难之。’”
【译文】 《中庸》说：“天地间生物数不胜数。”但下文仅论述水中生物，可知山林走兽的数量远远不如水中生物。长江、淮河、黄河、汉水等虽然也是水域，但是不如大海汪洋磅礴，浑浑无涯。海水托举着大地与天空，浩浩荡荡，无边无际，即使是几十寻的高山，置于海天之中，也不过是一拳一豆般渺小的事物罢了，哪里还有高山的气魄呢？这浩瀚无际的江海，区区山岳又怎能与之相比！
正因为如此，但凡山林中生存的生物，往往在海中也有相类似的；而海中的奇特生物，山林中却未必存在。为什么这么说呢？老虎、豹子、狮子、大象、鹿、野猪、骏马、犀牛、驴、马、鸡犬、蛇蝎、刺猬、老鼠、禽鸟、昆虫、草木等等，无一不是生活在山林中的，但是海中皆有与之相似的生物：虎鲨能化成虎，鹿鱼能化成鹿；鼠鲇诱食老鼠，牛鱼撩拨旱牛；象鱼鼻子也很修长，狮鱼鼻子更是宽阔；鹤鱼长着鹤嘴，燕鱼体形如燕；刺鱼皮模仿刺猬，鳐鱼翅恰似鹞鹰；
鱼长着蝎尾，
鱼有着猪心；海
肉质丰腴，海豹身披豹纹；还有足趾骈连的海鸡，毛发深长的海驴；随潮筑穴的海马，海滩行走的海狗；形似巨蟒的海蛇，貌如蚯蚓的海蛭；鲽鱼与鹣鸟十分相似，人鱼竟然更像猩猩。海中树枝，比山木更加坚硬；海带紫菜，比山珍更加美味。海鬼不知是否像山鬼，鲛人却十分像野人。这就正如我上述所说的“但凡山林中生存的生物，往往在海中也有相类似的”。
再放眼海洋生物，卵生、胎生、湿生、化生，种类极其繁多；鳞虫、介虫、毛虫、裸虫，形状十分怪异。如此丰富独特的海洋生物，即便是禹鼎和《益经》也无法完全记载下来。上述种种尚且只是体形较小的生物，而海上的雄伟奇观，更是夺人眼球：海鲤鱼骨竟然能够造屋，鰝虾长须竟然能够编成丝帘，蚝贝竟然能够堆积成山，巨龟竟然能够变成海岛，鰌鱼脊骨能够做成捣盆，神鳌将大山戴在头上，摩羯鲸鱼吞没舟船，善于变化的螃蟹竟有九尺长，北溟巨鲲的身体更是不知几千里长。这些雄伟奇观，山中走兽如何能够模仿一分一毫呢？这就正如我上述所说的“海中的奇特生物，山林中却未必存在”。
更何况打捞上来的珊瑚，比丹砂石矿更加红艳；而夜间闪烁于天地间的萤火虫，如何比得上夜明珠的光芒？山川云雾蒸腾，不过在方圆百里积云成雨；潮汐涨落，月圆月缺，却与天地相应和。如此说来，山川和大海究竟孰大孰小呢？山川走兽与海洋生物的数量悬殊，也就不足为奇了。正因为如此，《禹贡》才使用“错”字来形容海洋生物，“错”字正是“错杂缤纷”的意思，意在形容海洋生物种类繁多、错综复杂、捉摸不透。现在我绘制了《海错图》，将各种海洋生物分门别类，画出它们的形状，列出它们的名目，作出恰当的评价，并经过严谨的考证，给予审慎的考辨，这何尝不是把海洋生物视为可测之物呢？不是这样的。我这《海错图》中的生物，也不过是生物界的冰山一角，对于了解海错全貌仍是微不足道！我希望博学之士在阅读本书时，切勿谬赞，说我是以瓢量海也未尝不可。
时年康熙三十七年仲夏，本人闽客聂璜存庵，写于滨海钓鳌矶。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
