《礼记》中，除上述三篇极具中国思想史价值，另有《经解》、《儒行》、《乐记》、《学记》等篇在中国古代学术史上亦有重要地位，兹择《经解》、《乐记》、《学记》等篇说明之。
（1）《经解》论六经之教。
六经之教，足以影响人之性情，但其影响有得有失。《诗》以抒情为主。其抒情，曲喻婉达。所以，其影响所及，足以养成温柔敦厚之风。然重感情者，理智易为所蔽，故其失也愚。《书》记古代史实，其影响所及，足以使人疏通知远。然古《书》所记，不尽合史实，如尽信《书》以为真则诬矣。《乐》可以陶冶性情，开阔胸襟。其影响所及，足以使人 心怀广博，性情良易。然其易失于沉湎于安乐。《易》言哲理，其影响所及，令人洁净精微。然过信卜筮，拘其吉凶，则易害事矣。故有“《易》之失贼”一说。《礼》以敬事为主，所以恭俭庄敬乃其良好影响。然不知礼之本，徒溺繁文缛节则失之烦扰矣。《春秋》严于正名，属辞一丝不苟，比事则有条不紊，所以受教者亦以属辞比事见长。然所记皆乱臣贼子之事，故其失乱。
《经解》一文，为解读六经的谆谆之教，也可谓流传下来的读六经的最早心得。它告诉我们，读六经，必先洞明利害得失方可深谙六经之旨。
（2）《乐记》论乐之本性。
儒家不但崇礼，而且重乐。乐之为用，微妙难言。《乐记》认为：乐起于人心之感动，故闻乐足以知人心中之情感。《乐记》开篇即言此理。
《乐记》曰，人心本寂然不动，此即性。感于物而后动者，情也。情既动，则喜而笑，怒而呼，哀而号，郁而叹。自然发于口而为声，声有变化，形成抑扬顿挫之方者，谓之“音”。拟此自然成文之音，谱之为曲，佐之以舞，此之谓乐也。在此，《乐记》论及的就是论乐的起源。(www.xing528.com)
乐既由于人心之感于物而起，故足以反映人之情感。情感不同，其乐亦异。此即所谓哀心感者，其声噍以杀，乐心感者，其声口单以缓，喜心感者，其声发以散，怒心感者，其声粗以厉，敬心感者，其声直以廉，爱心感者，其声和以柔。相反，乐亦可以感动人情。音乐与人心向来息息相关，所以，治国之君每每重乐，以为，闻其乐可知其国治乱与亡。因此，《乐记》说：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨而怒，其政乖，亡国之音哀而思，其民困。声音之道与政通矣。”
《乐记》认为，乐不仅与政通，乐与礼亦相关。《乐记》曰：“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬；乐胜则流，礼胜则离；合情饰貌者，礼乐之事也。”还说：“乐由中出，礼由外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。”“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”“礼者，殊事合敬者也，乐者，异文同爱者也。”“乐者，天地之和也，礼者，天地之序也。和，故百物造化，序，故群物皆别。”“乐也者，施也，礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。”“乐也者，情之不可变者也，礼也者，礼之不可易者也。乐统和，礼辨异，礼乐之现，管乎人情矣。”《乐记》最后还论及真正的乐，并非必定是黄钟大吕，弦歌于物也，那是“乐之末节，故童者舞之”，真正的礼亦非必定铺筵席，陈尊俎，列篷豆，以升降为礼，那是“礼之末节，故有司掌之”。综上种种，《乐记》论礼与乐的关系，可谓深得乐礼之本矣。
（3）《学记》论教学
《学记》乃儒家论教学原理之名作。《学记》开篇即言教学意义在于两方面：化民成人俗与教学相长。化民成俗意指建国君民必由教学。同时教学亦可使教者与学者互相促动，互进修养。教学意义论后，继述教学之进程。教学进程之要旨乃在于循序渐进。再检讨教学方法之得失。最后论及教师责任重大，教育为万事之本。
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