诗人对当时社会政治民情风俗有所赞美或有所讽刺，乃诗之抒情之外，另一种评时论理的功效目的。《诗三百》中这类诗开了后世“诗以言志”、“文以载道”的先河。《诗经》中诗歌以东周前后斯作品为中坚。这一时期周王室已日渐倾圮，诸侯纷争，政治黑暗，且社会之变动已开春秋战国的局面。所以这一时期的诗，讽剌多于美颂。兹次第列于下：
其一，《墙有茨》的讽剌宫闱丑闻。
《诗序》说：“《墙有茨》，卫人刺其上也，公子顽通乎君母，国人疾之而不可道也。”卫之宫闱，丑行多矣；诗中未指其人其事以实核，乃正因为它不可道不可详不可读耳。
其二，《相鼠》讽刺无礼仪。
此诗讽刺时人不知止于礼仪，好象连有皮有齿有体的相鼠也不如。此等衣冠禽兽，行尸走肉，生不如死。措辞激烈慨愤，却仍以含混比喻表现之，不失诗之温柔敦厚之旨也。
其三，《北山》讽刺乱政。
当国家多事之秋，未老尚壮，旅力方刚之人，本当尽心国事，尽瘁邦家，然而一些国人却湛乐饮酒，出入风流，无所事事，沉缅游乐，置国事家事于不顾，军民之叫号于不闻。这种平庸腐化分子生活于黑暗政治之中，殆如社鼠城狐，不易铲除。此诗所云，古今同慨也。
其四，《硕鼠》讽刺横征暴敛。
横征苛政，敲骨剥髓，特类硕鼠，我辈斯民，终年劳动，奉养你三年矣，你之恤我德我劳我，几何？去你的！我将离你而他往乐土了。然而，举世滔滔，天下乌鸦一般黑，何处不是苛政猛于虎？真有所谓乐土？
其五，《山有枢》讽刺颓废世风。(www.xing528.com)
枢与榆，栲与木丑，漆与栗，同是树木，而有的生于山冈，有的生于湿地，地位高下因之而异。人生之富贵贫贱亦可作如是观。一切命定，何必强求。我辈众人，只求目前刹那的现实之享受。衣裳、车马、宫室、音乐、酒食尽量享用；不知自我享受而遗之于人岂不愚哉。人生如梦，应该及时行乐，这是一种“今朝有酒今朝醉”，纵情于物质享受的享乐主义人生观，它终将导至虚无主义的颓废泥淖而沉沦，不可自拔。《山有枢》表现了这种颓废的风气，对读者会有当头棒喝之用！
三百篇中既有上述讽刺国政时弊的揭露阴暗面的诗歌，也有美颂品德贤主的颂扬光辉面的诗歌，兹择要分述如下：
其一，《淇澳》美颂君子。
《诗序》认为此诗赞颂了武公的美德。文中虽无根据，但显然，这首诗赞美了一种学养厚德，风度威仪，人品斐然的君子。
其二，《蟋蟀》美颂良士。
其三，《丞民》美颂仲山甫（周宣王时才德并茂之重臣）。
其四，《七月》美颂风俗。
《豳风·七月》为太王迁歧以前之农歌。但它不仅仅是农家一年的行事历，还对当时安详纯朴的农村生活，作了质朴的记叙。虽无赞誉之辞，但美颂之意溢于言表。
《七月》第一章前半说七月、九月之后，天寒岁暮，无衣无被便无以度岁，意在告诫、警惕，乃一篇之旨。后半说度岁之后，春日又须以事农活。第二、三两章头两句，叙时序变迁之速；第二章叙春日农家女子采桑采蘩，第三章叙蚕事既毕，又当从事纺绩织染。首章叙男子劳力，次二章写女工。第四章叙冬日农事完后，狩猎习武。第五章前半借蟋蟀以记自夏至冬时序之变；后半部叙塞向闭户以备御冬。第六章叙夏秋以后各种农产食物的均可采用，还可酿酒以备介寿之需。第七章叙收获既毕，尚需修缮茅屋，因翌春农忙，无暇顾此。末章叙献岁之时，春酒既熟，烹羊煮羔，奉觞称寿，此农家之享乐也。通观全篇既无抒情又无议论，一篇实实在在的叙事诗，但美风美俗，透露于字里行间。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
