孟子性论思想中的核心概念-良知良能

“良知”与“良能”是孟子性论思想中的核心概念。它指的是天赋的道德感。为了清楚地说明孟子的“良知良能”说，先须说他的同心论。

孟子认为“仁义礼智”的道德是天赋的，是人心所固有的，是人的良知良能。他说：“仁、义、礼、智根于心”。“心”与耳、目、口等官能为人人所同具。凡人与圣人同为人类，而凡人与圣人同具耳、目口等器官，推之则人与圣人之心亦有同然。《告子》说：“故凡同类者，举相似也；所独至于人而疑之？圣人与我同类者，故曰：口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也。圣人先得我之所同然耳。故理义之悦我心，犹雏豢之悦我口。”

在这里，孟子以人人口有同嗜，耳有同听，目有同美，喻人心之有同然。人心至所同然，既为理义，则人性皆善可得以明显。性善的内容即表现有“良知”“良能”。

“仁义礼智”四端既为“我固有之，非由外入”，而人人之心有所同然，故人人具有“良知”“良能”。在《尽心》篇，孟子阐述道：(www.xing528.com)

“人之所以不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他达之天下也”。

亲亲之仁，敬畏之义，为人人同具之良能良知，不需要后学便能，不需要后虑便知，它们都是人性本来固有的。能扩充之，达于天下便成为圣人、大人。所以，《离娄》篇又说：“大人者，不失其赤子之心者也。”所谓赤子之心，也是人人所同具的。因此之故，所以“人皆可以为尧舜。”

在这里，孟子提出的良知良能足具有道德含义的伦理概念，及至后代新儒家王阳明，发展孟子的这一概念，提出了“致良知”的学说。从而使这一概念更增添了认识与本体论的丰富含义。