《论语》：仁与忠恕从海煮熟的智慧

“仁”这个概念在春秋时期已广泛使用，如《左传》僖公三十三年记载，晋国大夫说，“出门如宾，承事如祭，仁之则也。”在这里，“仁”还没有成为哲学概念。孔子则赋予“仁”以新的涵义，使其成为哲学史上最重要的概念之一。

一部《论语》对“仁”有许多解释，或者说“克己复礼为仁”，或者说“仁者先难而后获”，或者说，“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”。或者说“爱人”就是“仁”，还有许多不同的说法。“仁”的内涵究竟是什么呢？从孔子对曾参一段话可以推知“仁”的真谛。孔子对曾参说：“吾道一以贯之。”曾参告诉其它同学说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“吾道”就是孔子自己整个思想体系，而贯穿这个思想体系则是它的核心或中枢，分别开来讲就是“忠、恕”，概括起来则是“仁”。

孔子曾给“恕”下了定义，“己所不欲，勿施于人。”这是“仁”的消极方面。另一方面则是积极方面：“己欲立而立人，己欲达而达人。”“能近取譬，可谓仁之方也已。”而“仁”并不是孔子所认为的最高境界。孔子认为“圣”才是最高境界。“圣”的目标是“博施于民而能济众”“修己以安百姓”。这个目标，孔子认为连尧舜都未必能达到。

然而，要做到“修己以安百姓”难，即做到外圣外王难，但孔子认为要做到“己所不欲勿施于人”即内圣内王较易。子贡问“有一言而可以终身行之者乎？”孔子便拈出一个“恕”字，因而“忠”“恕”被认为是孔子关于“仁”的实践标准。

“忠、恕”主要是“恕”，所谓“恕”，《中庸》引孔子语说：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。”这即是说，如果能把自己对儿子的要求，先用来服事父亲；把自己对臣下的要求，先用来侍侯君上；把自己对弟弟的要求，先用来对待哥哥；把自己对朋友的要求，先用来对待朋友；这就是“能近取譬”。就是实行了“君子之道”。

总之，恕即推己及人，推己及人才能“爱人”，才能达到“仁”。可见“恕”是“仁”的一条本质规定或“仁”的实质。(www.xing528.com)

孔子在论及“仁”和“忠恕”问题时，还论及“仁者”。他说“唯仁者能好人，能恶人。”恶什么人？“恶，不仁者。”“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”那么多人都被孔子列为不仁者，而真正的仁者，在孔子与颜渊的对话中表现十分清楚。

“颜渊问仁。子曰‘克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁矣。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。”

从孔子对他最得意的弟子颜回的教导中，再结合以上论述，可以看出，孔子的“仁”是他的思想体系的核心而“忠恕”是“仁”的内在思想的中枢，克己复礼则是“仁”的归宿与目标。那么如何达到“仁”的境界呢？或者说，达到“仁”的途径究竟是什么？《论语》中提出了“孝弟也者，其为仁之本”的思想。

父母者，生我的人，兄弟姐妹者，是与我同为父母所生的人。所以“弟”者，孝之推广。更进一步推及之，我所生之子女则有慈，推及夫妇则有义，推及朋友则有信，推及与我同具首足脚趾的人以及与我同有生机的万物则有“仁民”与“爱物”，推及与我休戚相关的国家，则有“忠”。这一切皆源于与我有相同意识相同情感并且由人与共同相处的万物。质言之，皆同归于“仁”，皆生于“爱”。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，没有不自测隐之心推及之。所以，孩提爱亲敬长的良知良能扩充之，便可以为孝、为慈、为义、为信、为忠、为民抱物与之博爱。其“仁”可以放之四海，塞乎天地而天不持载天不覆畴，以赞化育万物生生不己之天德，大哉“仁”乎！渊渊浩浩，巍巍荡荡，诚无以名之。