我国区分图书部类的“目录学”始于西汉刘歆的《七略》。七略者，即指辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略。六艺即指六经。自《七略》后，一直到清代《四库全书》等重要图书目录，均有经部且置于首位或前列。可见“经”在中国学术史上的显赫地位。
这里讲的“六艺”即“六经”，亦即后来成为中国文化命脉的六本书：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。
那么，“经”的本义究竟如何，“经”有什么独特的含义，竟使它在学术史上具有如此举足轻重的位置？(www.xing528.com)
就“经”的本义而言，古人有两种说法。其一：认为经书乃官修书，与私人著述不同，它是钦定之书。“六艺”是周公旧典，按照《论语集解序》说，六经的书简二尺四寸，《孝经》一尺二寸，《论语》则只有八寸，六经的书简特长，就象今天的特大精装书籍，因为它是官修之故也。另一个说法认为，经书乃圣者之书，《释名》中说：“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。”《文心雕龙·宗师篇》说“经也者恒久之要道，不形之鸿教也。”郑玄《孝经注》说：“经者，不易之称。”他们都认为，六经乃孔子所作，可以垂教万世“天下变一道亦不变。”（董仲舒语）
今人从词源与义理上考证认为，“经”的原始意义是指织物的经线而言，古人把它推广到治理天下的道理，就是理顺千头万绪的纲领，有了纲领，治国安邦才有条理，这也正如丝织物必须有经纬一样。因此，有经有纬才能有丝织物的道理，便可推借到“经纶天下”之意。《易经·屯卦》上说，“君子以经纶”，即是由经纬而假为“经纶”的例证。由此，经又可以引申为法则。《王篇·系部》“经，义也。”《三国志魏志·陈思王植傅》“举挂时纲，动乱国经”，这里把“经”字作为标准，治国安邦的法则。由此看来，凡是古代先圣先哲的言论、行动、政治教化刊载于典籍，而起到训诫后人法则作用的，我们就崇为“经”。根据典籍、训诂和经在传世中的作用，我们可以这样说，凡是古代圣者言行政教记录的典籍，可以成为后人行为规范和治理国家法则的，都可以叫作“经”。“经”告诉人们修行品德、处世待人、治国安邦的大道理。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
