《时兴呀呀呦》，是清代嘉庆年间的一部民歌选集。作者姓名已不可考证，整个题目可以分为前后两个部分来理解，第一，所谓时兴，指的是当时在社会上流传甚广，受欢迎度极高的作品。第二，所谓“呀呀呦”，指出民歌的语言是最为地道的民间口语。民歌之所以能够成为清代都市的代表性歌唱形式，其核心原因是宋元时期较为兴盛的曲子词演唱，在清代已经没落。文人士大夫再也不会像宋代柳永一样为歌妓乐工创作歌词。同时还有一个次要原因也导致了民歌的兴起，那就是随着元代民族大融合的完成，原有的燕乐体系开始逐渐不能适应市井居民娱乐的需求。清代俗曲民歌集有《霓裳续曲》《白雪遗音》等刊本，还有非常形象生动的《时兴呀呀呦》抄本。
这些民间歌曲，多为男女相思之作，曾流传于城市酒楼、茶馆、妓院，凡是关涉到男女恋情的，大部分都是从女性的视角去抒写，往往都是在描写女性对于爱情的大胆追求，或是求之不得后的苦闷徘徊。当然大部分的民歌中对于女性情爱心理的描写，还是在一定程度上保有着女性独有的矜持之美，如《寄生草·濛淞雨儿点点下》：
濛淞雨儿点点下，偏偏情人不在家；若在家，恁凭老天下多大。劝老天，住住雨儿教他回来罢。淋湿了衣裳事小，冻坏了情人事大。常言说：黄金有价人无价。
又如《寄生草·情人送奴一把扇》：
情人送奴一把扇，一面是水，一面是山。画的山，层层叠叠真好看；画的水，曲曲弯弯流不断。山靠水来水靠山，山要离别，除非山崩水流断!
这两首民歌中的女子，秉性温婉可人，虽然心中有着对于爱情的深度渴望，但是依然保持着欲说还休的羞涩。两首民歌有一个共同的特点，它们都是借外物起兴，一首用雨，一首用扇，将丝丝小儿女情说得淋漓尽致，让人读后，如食橄榄，回味无穷。(www.xing528.com)
清代还有一部分民间情歌出自山野，语言简白清新，直吐胸臆流传市邑，李调元的《粤风》、清初吴淇所编的《粤风续九》、王士祯的《池北偶谈》、陆次云的《峒溪纤志志馀》和无名氏的《四川山歌》等书均有收录，如：“妹相思，妹有真心弟也知。蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝。”“高高山上一树槐，手攀槐枝望郎来；娘问女儿‘望什么？’‘我望槐花几时开。’”山野情歌篇幅较之前作短小许多，然而“麻雀虽小，五脏俱全”，女子炙热的情感渗透在浓缩的篇幅内，甚至颇具理趣。作者巧妙地将“真丝”与“真思”，“花开”和“郎来”做谐音处理，即将自己的感情表现无遗，又体现出女子独特的情爱智慧。当然并不是所有的爱情都是圆满可人的。在中华漫长的男权社会中，许多鄙陋的婚俗导致无数渴望真爱幸福的女子，一生在泥泞的婚姻沼泽中跋涉。所以，相当一部分民歌就成为那个时代女性反抗婚姻暴力、追求个人幸福的“战歌”，比如收入《四川山歌》中的《十八女儿九岁郎》：
十八女儿九岁郎，晚上抱郎上牙床，不是公婆双双在，你做儿来我做娘!
童养媳制度无疑是中华文明史上非常可耻的一页。童养媳实际上使女子的婚姻义务无限扩大，在不提供等额回报的前提下，妻子要提前承担起保姆的责任，而女子在最渴求真正爱情的年龄却要被禁锢在自己小丈夫的身边，等青春逝去，容颜不再，自己已经长大的丈夫却正值年少，这些男人往往会无情地抛弃他的原配，去追求他的幸福，而童养媳却又不能改嫁，只得一人独守空房，寂寞终老。这首民歌用看似调笑的语气，无情地讽刺了童养媳陋习的罪恶，揭示出女性追求自身独立婚姻自由的强烈愿望。当然，任何时代，哪里有压迫哪里就有反抗，当对爱的渴望达到极限之后，女性便会抛弃一切束缚，大胆地去拥抱自己的爱情，如《京都小曲钞》所录《冤家要去难留下》：
冤家要去难留下，满满斟上一杯茶。这杯茶，留下冤家说句儿话：既要去，就该留下知心话；偷偷瞒瞒不是个常法。到不如瞒着爹妈，逃走了罢!瞒着爹妈，逃走了罢!
这首民歌中的女主人公为了真爱，已经不顾什么“父母之命媒妁之言”，直接向自己心爱的人提出私奔的要求。甚至还有这样一首民歌“思想着才郎，恼恨着爹娘。脚鹿着花盆，手扶着墙；两眼不住的泪汪汪。因为才郎挨了一趟打，打的奴浑身上下茄样。郎嗳!能舍这皮肉不舍亲郎”，女主人公为了追求真爱而遭到父母的毒打，但是身体的苦痛不能阻止女主人公追求爱情的决心。
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