成语“滥竽充数”，大家耳熟能详。人们提起这个成语，总喜欢嘲笑那个可悲又可怜的“南郭先生”，但当换个视角的时候，我们就会看到另一幅引人注目的画面：
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。[19]（《韩非子·内储说上》）
齐宣王让人吹竽，必须三百人一起吹。齐宣王大约生于公元前350年，卒于公元前301年，本名田辟疆，战国时齐国国君、齐威王之子。公元前319即位。假如从他即位的这一年算起，也就是说在距今2300多年前的时候，齐宣王已经享受着由300人组成的庞大乐队的演奏。乐舞享乐总是城市里的生活，自古而然。《史记·苏秦列传》即将这样的享受与都城联系在一起：
临菑甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。临菑之涂，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。夫以大王之贤与齐之强，天下莫能当。今乃西面而事秦，臣窃为大王羞之。[20]
司马迁用他的生花妙笔，生动描绘出了有30多万居民的齐国之都（今山东淄博）丰富的娱乐生活。刘向的《新序·刺奢》里还记有一个齐宣王盖大宫殿的事：(www.xing528.com)
齐宣王为大室，大盖百亩，堂上三百户。以齐国之大，具之三年而未能成，群臣莫敢谏者。香居问宣王曰：“荆王释先王之礼乐，而为淫乐，敢问荆邦为有主乎？”王曰：“为无主。”“敢问荆邦为有臣乎？”王曰：“为无臣。”居曰：“今王为大室，三年而不能成，而群臣莫敢谏者，敢问王为有臣乎？”王曰：“为无臣。”香居曰：“臣请避矣！”趋而出。王曰：“香子留！何谏寡人之晚也？”遽召尚书曰：“书之，寡人不肖，好为大室，香子止寡人也。”[21]
齐宣王盖大宫殿，大得有百亩地。厅堂很大，能容下三百个房间。凭借齐国的强盛国力，竟然三年没有能够盖成，群臣中没有敢于劝说的人。香居问齐宣王说：“荆王放弃先王的礼乐，而去做淫乐，臣斗胆问荆国有君主吗？”齐宣王说：“没有君主。”“臣斗胆问荆国有臣子吗？”齐宣王说：“没有臣子。”香居问：“现在君王盖大宫殿，三年没能盖成，而群臣没有敢劝说的人。敢问大王有臣子吗？”齐宣王说：“没有臣子。”香居说：“臣请求退下。”快速出去。齐宣王说：“香居留步，为什么这么晚才向我劝谏？”于是召见尚书说：“记下，我品行不好，没有出息，喜爱盖大宫殿，香居阻止了我。”关于宫殿与都城的关系，春秋以前尚待进一步探查。而自春秋起，从遗址和实物看，大体分两个阶段。自春秋至唐代，宫城大多在都城中，宫城的一边或两边靠近城墙；有的则在都城外，依附一边城墙或一个城角；甚至有分建两城的。这方面的实例有临淄齐城、郑韩故城、邯郸赵城、西汉长安城、东汉和北魏洛阳城、曹魏邺城、隋唐长安城和洛阳城等的宫城或宫殿区。从北宋起，北宋开封城、金中都城、元大都城、明中都城、明清北京城的宫城处在都城之中，四面为城区所包围。
周代的城市已经具有了今天城市的雏形，《考工记》中记载周代建城“匠人营国。方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市”。[22]周代的都城城墙方圆九里，据对今西安洛邑遗址进行的实际测量，结果是3320米×2890米。在城中会有纵横各九条街道，祖祠和土神庙分列左右，朝堂和集市前后分置。其实这已经与后世的城市没有很大区别，只是少了一样东西，那就是市民。居住在周代城市中的居民，一般被称为“国人”，他们一般情况下都是由各级贵族组成，具有一定的政治权利，今天所谓的“中国人”在最初其实就是城里人的意思。后世那种以城市为陌生场所的贫民市民在此时还没出现（虽然城里还有一定数量的“百工”，但他们仅仅是作为奴隶存在，不是真正意义上的居民）。既然这是一座完全由贵族组成的城市，那么构成这些居民精神生活和物质生活的事物，也就不外乎是奢华的饮食和美妙的乐舞。一座城市的灵魂不在于高大的城垣和雄伟建筑，而是居住在这座城市中的居民，而居民的生活却又是灵魂中的晶核。
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