黄白中经：金银之精-白话抱朴子内篇

【题解】

《抱朴子·内篇》的中心思想就是长生成仙，而要长生成仙，最根本的就是服食仙丹大药，所谓的仙丹大药，除了合制而成的丹砂外，再就是黄金和白银了，所以葛洪在这一卷里专就黄金和白银作为一种仙药的渊源、制作方法、注意事项等作了较为详细的叙述，并就古人成功的范例作了大量的类比，斥责了那些不相信黄金白银可以通过制作而成的保守观念。在这里，我们不难看出葛洪朴素的物类相互转化的自然辩证观，这在以儒家僵化保守的自然观为中心的魏晋时代，是相当宝贵的一种发展的进步的自然观。当然这是以制作黄金白银为前提的。

【原文】

抱朴子曰：《神仙经·黄白之方》二十五卷，千有余首。黄者，金也；白者，银也。古人秘重其道，不欲指斥，故隐之云尔。或题篇云庚辛，庚辛亦金也。然率多深微难知，其可解分明者少许尔。世人多疑此事为虚诞，与不信神仙者正同也。余者从郑公受九丹及《金银液经》，因复求受《黄白中经》五郑。郑君言，曾与左君于庐江铜山中试作，皆成也。然而斋洁禁忌之勤苦，与金丹神仙药无异也。

【译文】

抱朴子说：《神仙经·黄白之方》二十五卷，共记载有一千多个条目。所谓黄，指的是金；所谓白，指的是银。古人珍视这种道术，就秘藏起了这种方子，不愿意直说出金银，所以就隐去了它的名称。有的将篇名题作“庚辛”，庚辛也就是黄金。然而古人所写的大多数微妙深奥，难以弄懂，其中可以弄得明白的只是很少的一部分罢了。世俗的人大多认为这件事是虚假荒诞的，就像他们不相信有神仙存在一个样。我过去跟从郑君，从他那里接受了九转真丹和《金银液经》，并进而请求传授《黄白中经》五卷。郑君说，他曾经和左君一起在庐江铜山中试验着制作黄金白银，都成功了。但其中要受到斋戒、沐浴、禁条、忌讳等等的辛苦勤劳的束缚，和制作金丹神仙大药是没有什么区别的。

【原文】

俗人多讥余好攻异端，谓予为趣欲强通天下之不可通者。余亦何为然哉！余若欲以此辈事，骋辞章于来世，则余所著《外篇》及杂文二百余卷，足以寄意于后代，不复须此。且此《内篇》，皆直语耳，无藻饰也。余又知论此曹事，世人莫不呼为迂阔不急，未若论俗间切近之理，可以合众心也。然余所以不能已于斯事，知其不入世人之听，而犹论著之者，诚见其效验，又所承授之师非妄言者。而余贫苦无财力，又遭多难之运，有不已之无赖，兼以道路梗塞，药物不可得，竟不遑合作之。余今告人言，我晓作金银，而躬自饥寒，何异自不能行，而卖治躄之药，求人信之，诚不可得。然理有不如意，亦不可以一概断也。所以勤勤缀之于翰墨者，欲令将来好奇赏真之士，见余书而具论道之意耳。

【译文】

世俗间有好多人都讥笑我喜欢钻研异端学说，说我是怀着强烈的欲望，硬要将天下不可能弄通的事理弄通。我又何苦要这样呢！我要是想通过这些事情来铺排辞藻文章，使之流传于后世的话，那么我所撰著的《抱朴子·外篇》以及其他一些杂文二百余卷，已经足以寄托我的意愿给后代了，是不需要再用现在所写的这些东西了。况且这个《内篇》都只是直话直说罢了，是没有什么华藻修饰的。我也清楚地知道，谈论冶炼黄金白银这些事，世俗的人没有不认为这是高谈阔论，与世无益的不急之物，不如讨论世俗间贴近生活较为迫切的事务，是比较合乎民心的。然而我之所以不能停止谈论这件事，知道这是世俗人不愿意听进去的话，却还要谈论撰写它，确实是因为我亲眼见到过它的效验，还因为传授我道业的师傅也不是那种胡说八道的人的缘故啊。但是我贫苦穷困，没有财力，又遭受了多灾多难的命运，还有没完没了的穷困和无依无靠，再加上道路阻塞，药物买不到，竟然没有时间和财力合制出成药来。我要是现今告诉别人说，我懂得怎样制作金银，而自己又饥寒交迫，这和自己尚且不会走路，还在出售治跛脚的药物有什么两样？要求得别人的信赖，确实是办不到的。但是，即使事情有不尽如人意的地方，也是不可以一概而论的。我之所以勤勤恳恳把道意用笔墨记载下来，是想让将来喜欢奇异懂得赏真的人士，看到我写的书后，能够完全讲清道意罢了。

【原文】

夫变化之术，何所不为。盖人身本见，而有隐之之法；鬼神本隐，而有见之之方。能为之者，往往多焉。水火在天，而取之以诸燧。铅性白也，而赤之以为丹；丹性赤也，而白之而为铅。云雨霜雪，皆天地之气也，而以药作之，与真无异也。至于飞走之属，蠕动之类，禀形造化，既有定矣。及其倏忽而易旧体，改更而为异物者，千端万品，不可胜论。

【译文】

至于说到那变化的法术，又有什么做不到呢？大致上说来，人的身体本来是显现着的，但有使之隐匿不见的法术；鬼魔神怪本来是隐匿的，但有使之显现出来的方术。能够做到变化无端的事，多得不可胜数。水火本是天生，但却能用阳燧方诸把它们取来。铅的本性是白色的，但可以使之变红成为丹；丹的本性是红色的，但却可以使它变白成为铅。云、雨、霜、雪，本来都是天地之间所形成的气体，但要用药物来制作，可以与自然界中的没有差别。至于飞禽走兽之属，蠕动爬行之类，禀受自然所授与的形体造化，本已是有定数的了。但要说到它们突然之间由旧的形体变化为新的形体，由此类变化为彼类的现象，那真是千变万化，形形色色，说都说不尽的。

【原文】

人之为物，贵性最灵，而男女易形，为鹤为石，为虎为猿，为沙为鼋，又不少焉。至于高山为渊，深谷为陵，此亦大物之变化。变化者，乃天地之自然，何为嫌金银之不可以异物作乎？譬诸阳燧所得之火，方诸所得之水，与常水火岂有别哉？蛇之成龙，茅糁为膏，亦与自生者无异也。然其根源之所缘由，皆自然之感致，非穷理尽性者，不能知其指归；非原始见终者，不能得其情状也。狭观近识，桎梏巢穴，揣渊妙于不测，推神化于虚诞，以周、孔不说，坟籍不载，一切谓为不然，不亦陋哉？又俗人以刘向作金不成，便云天下果无此道，是见田家或遭水旱不收，便谓五谷不可播殖得也。

【译文】

人作为生物中的一类，最为注重两性差别，智慧最为高超，然而男女变易形体的事，或变为鹤，变为石，变为虎，变为猿，变为沙，变为鼋的事例，也不在少数。至于高山变为深渊，深谷变为丘陵，又是属于巨大物体的变化了。变化，是天地间的自然规律，为什么人们一定要怀疑金银就不能用其它物质制作呢？譬如用阳燧所取得的火，用方诸取得的水，与一般平常的水火难道还有什么区别吗？蛇虫变成蛟龙，茅糁变成肥膏，也和自然生成的没有什么两样。然而各种各样的变化，其根源缘由，无非都是自然感应所带来的结果。假如不是穷理尽性的人，是不能知晓其中奥妙的；假如不是原始要终的人，是不能得到其中的真相的。见识狭隘短浅，束缚于巢穴之中，揣测深渊奥妙，认为不可测度，推测神奇变化，认为荒诞不经，因为周公、孔子不曾论说，经书典籍不曾记载，就一概加以否定，这岂不是很寡陋的吗？还有世俗的人因为刘向曾经制作黄金没有作成，就说天底下根本就没有这种道法，这就好像看到有的农家遭受了水灾旱灾而颗粒无收，就说五谷是不能凭播种栽培获得丰收的一样。

【原文】

成都内史吴大文，博达多知，亦自说昔事道士李根，见根煎铅锡，以少许药如大豆者投鼎中，以铁匙搅之，冷即成银。大文得其秘方，便欲自作，百日斋便为之，而留连在官，竟不能得，恒叹息言人间不足处也。

【译文】

成都内史官吴大文，博见多识，也自称过去曾经侍奉过道士李根，看到过李根曾煎煮铅锡，用少量的药物像大豆那么大一粒投放进鼎炉中，用铁匙子搅拌，冷却后就成了白银。吴大文得到了这个秘方，只想自己制作，于是在斋戒了一百天后就开始了，但他仍留连着官位而不曾离职，所以最终也没有制成，为此他常常叹息说人世间是不值得居住的。

【原文】

又桓君山言汉黄门郎程伟，好黄白术，娶妻得知方家女。伟常从驾出而无时衣，甚忧。妻曰：请致两端缣。缣即无故而至前。伟按《枕中鸿宝》，作金不成。妻乃往视伟，伟方扇炭烧筒，筒中有水银。妻曰：吾欲试相视一事。乃出其囊中药，少少投之，食顷发之，已成银。伟大惊曰：道近在汝处，而不早告我，何也？妻曰：得之须有命者。于是伟日夜说诱之，卖田宅以供美食衣服，犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄知之，告伟言，道必当传其人，得其人，道路相遇辄教之；如非其人，口是而心非者，虽寸断支解，而道犹不出也。伟逼之不止，妻乃发狂，裸而走，以泥自涂，遂卒。

【译文】

又，桓谭曾说汉代的黄门郎程伟，喜好黄白术，娶的妻子是知晓方术人家的女儿。程伟常常随从皇帝的大驾外出，但又没有合时的衣服，为此他感到非常忧愁。他的妻子说：请送来两匹细绢。细绢就无缘无故地来到了跟前。程伟按照《枕中鸿宝》的记载制作黄金，没有作成。他的妻子就前去看他，程伟正在煽火烧着一个筒子，筒子中装有水银。他的妻子说：我想试试相视这种法术。就掏出背袋里的药，稍许放了一点点投进筒子里，吃罢饭后打开一看，已全部变成了白银。程伟大吃一惊说：道术就近在你这里，而你不早点告诉我，这是为什么？他的妻子说：要得到这种方术，必须要有一定的命运的人。于是程伟就白天黑夜地劝说妻子，引诱她说出秘方，并且卖掉了田地和房屋，来供养妻子的美食华衣，但是他的妻子还是不肯告诉他。程伟就找来伙伴商量着要鞭笞妻子，使她屈服。但她的妻子总是事先就知道了他们的阴谋，并且告诉程伟说，道术一定要传给合适的人，如果得到了合适的人，即使是半路相逢也要教授给他；但如果不是合适的人，而是口是心非的人，那么即使把我千刀万剐，剁成肉酱，我也不会告诉他道术的。程伟不断地逼迫，他的妻子于是发了疯，赤身裸体跑来跑去，用泥巴涂抹自己的身体，最终死去。

【原文】

近者前庐江太守华令思，高才达学，洽闻之士也，而事之不经者，多所不信。后有道士说黄金之方，乃试令作之，云以铁器销铅，以散药投中，即成银。又销此银，以他药投之，乃作黄金。又从此道士学彻视之方，行之未百日，夜卧即便见天文及四邻了了，不觉复有屋舍篱障。又妾名瑶华者已死，乃见形，与之言语如平生。又祭庙，闻庙神答其拜，床似动有声。令思乃叹曰：世间乃定无所不有，五经虽不载，不可便以意断也。然不闻方伎者，卒闻此，亦焉能不惊怪邪？

【译文】

在近代的不久前，有庐江太守叫华令思的，才华横溢，博学通达，是一位见多识广的人士，但他对于不合常规的事情，往往持不相信的态度。后来有个道士给他讲解如何冶炼黄金白银的方术，并让他试着制作，对他说要用铁器来销熔铅块，然后将散药投放进去，立即就化成了白银。又将这些白银销熔，将其他的药物投放进去，就制成了黄金。华令思还随从这个道士学会了透视的方术，修炼还不到一百天，夜里躺在床上，就能清晰地看到天文以及邻居屋舍的一切，丝毫感觉不到还有屋舍篱笆等障碍物的存在。还有华令思有一个小妾名叫瑶华的，已经死去了，华令思还能看见她的身形，和她说话就像她生前那样。又有华令思在祭祀神庙的时候，听到了庙中的神灵答谢他的朝拜，床似乎摇动起来，并发出了声响。华令思于是叹息着说：人世间可知是肯定无所不有了，五经上虽没有记载，也是不可以妄自臆断的啊。然而那些没有听说过方术的人，突然间听到这些，怎么可能不大惊小怪呢？

【原文】

又黄白术亦如合神丹，皆须斋洁百日已上，又当得闲解方书，意合者乃可为之，非浊秽之人，及不聪明人，希涉术数者所辨作也。其中或有须口诀者，皆宜师授。又宜入于深山之中，清洁之地，不欲令凡俗愚人知之。而刘向止宫中作之，使宫人供给其事，必非斋洁者，又不能断绝人事，使不来往也，如此安可得成哉？

【译文】

还有，黄白术也和炼制神丹一样，都必须斋戒沐浴一百天以上，还应该熟练地理解方书内容，和书中记载意趣相投的人才可以制作，并非是那些言行污浊的人，或极端愚笨的人，根本没有涉猎过术数方书的人所能办得到的。其中还有需要懂得口诀的方术，那就必须要通过师傅的传授了。而且还应该深入深山老林中，去到清洁干净的地方，不要让世俗间的凡人或愚人知道。然而刘向留在皇宫中制作，让宫中的侍从提供所需的东西，肯定不会是经过斋戒沐浴的人，又不能断绝人间的俗事，做不到不和他们来往，这样的话，又怎么能够作成呢？

【原文】

桓谭《新论》曰：史子心见署为丞相史，官架屋，发吏卒及官奴婢以给之，作金不成。丞相自以力不足，又白傅太后。太后不复利于金也，闻金成可以作延年药，又甘心焉，乃除之为郎，舍之北宫中，使者待遇。宁有作此神方可于宫中，而令凡人杂错共为之者哉？俗间染缯练，尚不欲使杂人见之，见之即坏，况黄白之变化乎？凡事无巨细，皆宜得要。若不得其法，妄作酒酱醋羹臛犹不成，况大事乎？

【译文】

桓谭著的《新论》中有这样的记载：说是史子心这个人被任命为丞相史，官府给他盖了房子，并派了官吏士卒和官家奴婢来供他使唤，结果他没能制成黄金。丞相自认为还是自己的功力不足，又禀报了傅太后。傅太后并不是想制作黄金获利，只是听说了黄金制成后可以用作延年益寿的药物，才对此发生了浓厚的兴趣，于是她就升史子心为郎官，让他住在北面的宫殿中，享受如同使者一样的待遇。难道还有制作这样的神方在皇宫之中，让世俗间的凡人错杂在其间共同制作的事吗？世俗间为白绢染色时，尚且不想让旁杂的人看见，看见了就会使染色失败，何况是黄金白银这样神奇的变化呢？大凡事情无论大小，都应该获得其中的要旨。假若没有获得其中的要旨，即使是胡乱地制作像酒呀、酱呀、醋呀、羹呀、汤呀的，也还是不会成功的，何况是方术这样的大事呢？

【原文】

余曾谘于郑君曰：老君云，不贵难得之货。而至治之世，皆投金于山，捐玉于谷，不审古人何用金银为贵而遗其方也？郑君答余曰：老君所云，谓夫披沙剖石，倾山漉渊，不远万里，不虑压溺，以示珍玩，以妨民时，不知止足，以饰无用。及欲为道，志求长生者，复兼商贾，不敦信让，浮深越险，乾没逐利，不吝躯命，不修寡欲者耳。至于真人作金，自欲饵服之致神仙，不以致富也。故经曰：金可作也，世可度也。银亦可饵服，但不及金耳。

【译文】

我曾经向郑君咨询问道：太上老君说过，不要把难以获得的看得过于贵重。在治理得最为理想的社会里，大家都把黄金扔进了深山，把玉石抛进了深谷。我不知道古人为什么既要珍贵黄金白银，又失去了它们的配方呢？郑君回答我说：太上老君所说的，是指那些分开沙砾，剖开硬石，搬倒大山，滤干深渊，不怕万里路途远，不怕压死溺大海，去追求珍宝玩物，结果妨害国计民生，永远不知满足，来修饰毫无用处的东西的人。还有那些想要修炼道术，立志寻求长生不死的人，又兼行商贾，不能做到忠诚谦让，涉深渊，历险境，钻营于仕途，追逐于势利，不吝惜生命，不修持寡欲的人罢了。至于真人制作黄金，只是为的自我服食以后能够获得神仙，并不是为了以此发财致富。因此仙经上说：黄金是可以制作的，俗世也是可以超度的。白银也是可以服食的，只是比不上黄金罢了。

【原文】

余难曰：何不饵世间金银而化作之，作之则非真，非真则诈伪也。郑君答余曰：世间金银皆善，然道士率皆贫。故谚云，无有肥仙人富道士也。师徒或十人或五人，亦安得金银以供之乎？又不能远行采取，故宜作也。又化作之金，乃是诸药之精，胜于自然者也。仙经云：丹精生金。此是以丹作金之说也。故山中有丹砂，其下多有金。且夫作金成则为真物，中表如一，百炼不减。故其方曰：可以为钉。明其坚劲也。此则得夫自然之道也。故其能之，何谓诈乎？诈者谓以曾青涂铁，铁赤色如铜；以鸡子白化银，银黄如金，而皆外变而内不化也。

【译文】

我责难地问道：为什么不饵食世间自然就有的金银而一定要去熔炼制作呢？制作的金银肯定就不是真的了，不是真的金银那就属于虚假骗人了。郑君回答我说：世间自然就有的金银都很好，然而一般的道士大多都贫寒无钱。因此民谚也有从来就没有肥仙人富道士的说法。传道的师傅徒弟往往十人或五人一聚，又怎么能够供得起他们金银呢？再说道士们又不能远行跋涉到处去采取，因此还是应当制作的。还有制成的黄金，才是各种药物的精华，比自然生成的黄金要强。仙经上说：丹砂精华生成黄金。这是用丹砂制作黄金的说法。因此山中有丹砂的地方，下面必定有黄金。再说人工制作黄金成功的话，就是真正的黄金了，内外一样，百炼不会减少。因此制作黄金的方子上说：可以用来作钉子。是说其坚劲的程度。这是得自于自然炼金的道术。所以能够做到的，怎么能说这是骗人的呢？所谓骗人的道术，是指那些用曾青涂抹在铁上，铁就变成了红色，好像铜一样；或者是用鸡蛋里的蛋白来化银子，银子就变成了黄色，好像金子一般，这些都是只有外表发生变化，而内部如故不变的。

【原文】

夫芝菌者，自然而生，而仙经有以五石五木种芝，芝生，取而服之，亦与自然芝无异，俱令人长生，此亦作金之类也。雉化为蜃，雀化为蛤，与自然者正同。故仙经曰：流珠九转，父不语子，化为黄白，自然相使。又曰：朱砂为金，服之升仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也。又曰：金银可自作，自然之性也，长生可学得者也。

【译文】

芝菌这种东西，是自然生成的，但仙经中记载有用五种石料或五种木料来种植仙芝的，仙芝长成后，取来服食，也和自然生成的芝菌没有什么两样的，都可能使人长生，这也和制作黄金相类似。野鸡化为大蚌，麻雀化为蛤蜊，都和自然生成的大蚌蛤蜊一样。因此仙经上说：流珠经过九次冶炼的方法，即使父子间也不相互传授，经过多次冶炼而转化为黄金白银，是自然法则在暗中支配的结果。又说：丹砂制作黄金后服食成仙的人，属于上等的道士；服食芝菌，修炼导引，吞咽元气而得长生的人，属于中等的道士；吃食草木，寿命在一千岁以内的，属于下等的道士。又说：黄金白银可以自行制作，是合乎自然法则的，长生不死可以通过学习获得。

【原文】

《玉牒记》云：天下悠悠，皆可长生也，患于犹豫，故不成耳。凝水银为金，可中钉也。《铜柱经》曰：丹沙可为金，河车可作银，立则可成，成则为真，子得其道，可以仙身。《黄山子》曰：天地有金，我能作之，二黄一赤，立成不疑。《龟甲文》曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年。古人岂欺我哉？

【译文】

《玉牒记》里讲：天底下的芸芸众生，都可以长生不死，怕只怕犹豫不决，所以不能成功罢了。凝固水银制成黄金，就会像钉子一样坚硬。《铜柱经》里讲：丹砂可以制成黄金，河车可以制成白银，立刻就能制成，制成后就是真正的黄金白银了，你若能够获得这种道术，就可以升天成仙了。《黄山子》里讲：天地间有黄金，我可以制作，两黄一红，立刻制成毫无疑问。《龟甲文》里讲：我的命运取决于我而不在天，九转还丹变黄金，可以延年亿万年。古人难道还会欺骗我们吗？(www.xing528.com)

【原文】

但患知此道者多贫，而药或至贱而生远方，非乱世所得也。若戎盐、卤鹹皆贱物，清平时了不直钱，今时不限价直而买之无也。羌里石胆，千万求一斤，亦不可得。徒知其方，而与不知者正同，可为长叹者也。有其法者，则或饥寒无以合之，而富贵者复不知其法也。就令知之，亦无一信者。假令颇信之，亦已自多金银，岂肯费见财以市其药物，恐有弃系逐飞之悔，故莫肯为也。又计买药之价，以成所得之物，尤有大利，而更当斋戒辛苦，故莫克为也。且夫不得明师口诀，诚不可轻作也。夫医家之药，浅露之甚，而其常用效方，便复秘之。故方有用后宫游女、僻侧之胶、封君泥丸、木鬼子、金商芝、飞君根、伏龙肝、白马汗、浮云滓、龙子丹衣、夜光骨、百花醴、冬邹斋之属，皆近物耳，而不得口诀，犹不可知，况于黄白之术乎？今能为之者，非徒以其价贵而秘之矣，此道一成，则可以长生。长生之道，道之至也，故古人重之也。

【译文】

只是担心懂得制作黄金白银道术的人大都贫困不堪，而有些药物即使价廉却又生长在很远的地方，不是乱世所能得到的东西。就像戎盐、卤碱等都属于价廉的东西，在世道太平时是值不了几个钱的，但要在现今即使不限制价格也很难买得到。还有像羌里石胆，即使出钱成千上万想买到一斤，也是不可能得到的。徒然知道制作方法，而又和不知道的人没有什么两样，这是令人非常叹息的事情。知道制作方法的人，又或者因为饥寒交迫无力合制，而那些富贵人家又不知道制作的方法。即便是他们知道了怎样制作，也是没有几个人相信的。假令有人相信，也是自己已经拥有了很多很多的金银，哪里还肯花费现成的财物去购买有关药物呢？担心会像放走笼子里的小鸟却去追逐外面飞着的小鸟一样会后悔，所以是不肯这样干的了。又有的人计算购买药物所需的价钱，去和已经合制好的金银价钱比较，认为大有利可图，但还得进行斋戒等等的辛苦又是受不了的，所以就又不敢去投入了。而且得不到明达师傅传授的口诀，千万不敢轻易就动手制作。那些医家所说的药物，大都是浅显易知的，但他们对于常用的一些有效方子，就秘而不宣了。因此有些方子中有用到像“后宫游女”、“僻侧之胶”、“封君泥丸”、“木鬼子”、“金商芝”、“飞君根”、“伏龙肝”、“白马汗”、“浮云滓”、“龙子丹衣”、“夜光骨”、“百花醴”、“冬邹斋”之类，都是些身边常见的药物罢了，但如果得不到口诀，还是不知道的，更何况黄金白银这样大的方术呢？现今能够制作的人，并不是因为它们的价格昂贵才秘而不宣的，主要是因为这种道术成功的话，就可以长生不死了。长生不死之道，是道术中最为高上的一种，因此古人很看重这一道术。

【原文】

凡方书所名药物，又或与常药物同而实非者，如河上姹女，非妇人也；陵阳子明，非男子也；禹余粮，非米也；尧浆，非水也。而俗人见方用龙胆、虎掌、鸡头、鸭蹠、马蹄、犬血、鼠尾、牛膝，皆谓之血气之物也；见用缺盆、覆盆、釜鬲、大戟、鬼箭、天钩，则谓之铁瓦之器也；见用胡王使者、倚姑新妇、野丈人、守田公、戴文浴、徐长卿，则谓人之姓名也。近易之草，或有不知；玄秘之方，孰能悉解？刘向作金不成，无可怪之也。及得其要，则复不烦圣贤大才而后作也，凡人可为耳。刘向岂顽人哉？直坐不得口诀耳。

【译文】

大凡方术书中所记载的药物名称，有些又和平常所用药物的名称一样，但实际上又是两回事，就像“河上姹女”，并不是指的妇人；“陵阳子明”，并不是指的男子；“禹余粮”，并不是指的所吃的米；“尧浆”，并不是指的所喝的水。而世俗的人看到方子里有用“龙胆”、“虎掌”、“鸡头”、“鸭蹠”、“马蹄”、“犬血”、“鼠尾”、“牛膝”的，就认为这都是血气类的动物；看到方子里有用“缺盆”、“覆盆”、“釜鬲”、“大戟”、“鬼箭”、“天钩”的，就认为这都是铁瓦类的器物；看到方子里有用“胡王使者”、“倚姑新妇”、“野丈人”、“守田公”、“戴文浴”、“徐长卿”的，就认为这都是人的姓名。近在身边的小草，尚有不知道名字的；玄奥神秘的方子，怎么能够全都清楚呢？刘向制作黄金没有成功，是没有什么好奇怪的。一旦掌握要点，就不需要先要成为圣贤大才然后才能制作，而是连一般的普通人都能办得到的啊。刘向难道是那种愚顽不通的人吗？只不过是因为他没有得到口诀罢了。

【原文】

今将载其约而效之者，以贻将来之同志焉。当先取武都雄黄，丹色如鸡冠，而光明无夹石者，多少任意，不可令减五斤也。捣之如粉，以牛胆和之，煮之令燥。以赤土釜容一斗者，先以戎盐、石胆末荐釜中，令厚三分，乃内雄黄末，令厚五分，复加戎盐于上。如此，相似至尽。又加碎炭火如枣核者，令厚二寸。以蚓蝼土及戎盐为泥，泥釜外，以一釜覆之，皆泥令厚三寸，勿泄。阴干一月，乃以马粪火煴之，三日三夜，寒，发出，鼓下其铜，铜流如冶铜铁也。乃令铸此铜以为筒，筒成以盛丹砂水。又以马屎火煴之，三十日发炉，鼓之得其金，即以为筒，又以盛丹砂水。又以马通火煴三十日，发取捣治之，取其二分，生丹砂一分并汞，汞者，水银也，立凝成黄金矣。光明美色，可中钉也。

【译文】

现在我就把那些比较简约易行而且又很有效验的方法写下来，以便留给后来志同道合的人。应当先取武都地产的雄黄，颜色红得就像鸡冠一样，光亮鲜明没有夹杂石质的，随意取多少都行，但不能少于五斤以下。将它们捣粹像粉状一样，用牛胆调和，然后蒸煮使它变得干燥。用红土作的能容纳一斗的釜锅，先把戎盐、石胆粉纳入釜底，厚度大约是三分厚，再纳入雄黄粉，厚度大约是五分厚，再在其上加上戎盐。就这样一层层地叠加，直到料尽釜满为止。最后再在上面加上一层像枣核那么大的碎炭火，厚度大约是二寸。用蚯蚓和蚂蚁土加上戎盐和为稀泥，泥封在釜锅的外面，再用一个大釜盖在上面，也用泥巴封住，凡泥封都要求有三寸的厚度，不要让釜中的药物流泄出来。阴干一个月，用马粪火烘烤三天三夜，等冷却以后开釜取出，鼓风让煽下其中的铜，铜就会流出像冶炼成的铜铁一样。接着再用这种铜铸造成筒子，筒子制成后，就用来盛放丹砂水。又用马粪火烘烤三十天，打开取出后捣烂调好，取出二分，加上没有经过炼制的生丹砂一分和汞，汞就是水银，立即就可以凝结成黄金了。这种黄金，光亮闪烁，美艳照人，可以制成钉子。

【原文】

作丹砂水法：治丹砂一斤，内生竹筒中，加石胆、消石各二两，覆荐上下，闭塞筒口，以漆骨丸封之，须干，以内醇苦酒中，埋之地中，深三尺，三十日成水，色赤味苦也。

【译文】

作丹砂水法：研治调和丹砂一斤，放入生的竹筒中，加上石胆和消石各二两，分别盖在上面，垫在下面，然后用漆骨丸封塞住筒口，等于了以后，把它放进醇苦酒中，埋入地下三尺深的地方，三十天后就变成了水，红色苦味。

【原文】

金楼先生所从青林子受作黄金法：先锻锡，方广六寸，厚一寸二分，以赤盐和灰汁，令如泥，以涂锡上，令通厚一分，累置于赤土釜中。率锡十斤，用赤盐四斤，合封固其际，以马通火煴之，三十日，发火视之，锡中悉如灰状，中有累累如豆者，即黄金也。合治内土瓯中，以炭鼓之，十炼之并成也。率十斤锡，得金二十两。唯长沙、桂阳、豫章、南海土釜可用耳。彼乡土之人，作土釜以炊食，自多也。

【译文】

金楼先生所从青林子受作黄金法：先进行锻冶锡，长宽六寸，厚一寸二分，用赤盐拌和灰汁如同泥巴状，用来涂抹在锡上，要求均匀地摊成一分厚薄，层层累置在赤土釜中。大致用锡十斤，用赤盐四斤，将缝隙密封严实后，用马粪火烘烤，三十天后，打开釜观察，锡里全都成了如同灰一样的模样，中间有像豆子样的小疙瘩密密麻麻，这就是黄金了。混合调制好后放进土瓮里，用炭火煽烤，经过十次冶炼，就全都变成黄金了。大致是十斤锡，可以得到二十两黄金。但只有长沙、桂阳、豫章和南海所产的土釜可以使用。那些地方的乡土人家，制作土釜用来烧火煮饭的，比比皆是。

【原文】

治作赤盐法：用寒盐一斤，又作寒水石一斤，又作羽涅一斤，又作白矾一斤，合内铁器中，以炭火火之，皆消而色赤，乃出之可用也。

【译文】

治作赤盐法：用寒盐一斤，又制作寒水石一斤，又制作寒羽涅一斤，又制作白矾一斤，混合纳入铁制的器皿中，用炭火来烧，这些物质都会消溶变成红色，这时取出就可以用了。

【原文】

甪里先生从稷丘子所授化黄金法：先以矾水石二分，内铁器中，加炭火令沸，乃内汞多少自在，搅令相得，六七沸，注地上成白银。乃取丹砂水、曾青水各一分，雄黄水二分，子鬲中加微火上令沸，数搅之，令相得，复加炭火上令沸，以此白银内其中，多少自在，可六七沸，注地上凝，则成上色紫磨金也。

【译文】

甪里先生从稷丘子所授化黄金法：先用矾水石二分，放入铁制的的器皿中，置于炭火上让它沸腾，然后放进汞，多少随意，搅拌使它们相互融合，六到七次沸腾后，浇注到地上就成了白银。再取丹砂水、曾青水各一分，取雄黄水二分，放进鬲中置微火上让它沸腾，数次搅拌后，使它们相互融合，再放置到炭火上烧至沸腾，用冶炼好的白银放进去，放多少都可以，沸腾六到七次后，浇注到地上使之凝结，就成了上色的紫磨金了。

【原文】

治作雄黄水法：治雄黄内生竹筒中一斤，辄加消石二两，覆荐上下，封以漆骨丸，内醇大醋中，埋之深三尺，二十日即化为水也。作曾青水方及矾石水同法，但各异筒中耳。

【译文】

治作雄黄水法：将研制调和好的雄黄纳入生的竹筒中一斤，再加消石二两，分别盖在上面，垫在下面，用漆骨丸密封，放入醇大醋中，埋到地下三尺深的地方，二十天后，就化成了水。制作曾青水和矾石水都用这个方法，只是放进不同的筒中罢了。

【原文】

小儿作黄金法：作大铁筒成，中一尺二寸，高一尺二寸。作小铁筒成，中六寸，莹磨之。赤石脂一斤，消石一斤，云母一斤，代赭一斤，流黄半斤，空青四两，凝水石一斤，皆合捣细筛，以醯和，涂之小筒中，厚二分。汞一斤，丹砂半斤，良非半斤。取良非法：用铅十斤内铁釜中，居炉上露灼之，铅销，内汞三两，早出者以铁匙抄取之，名曰良非也。搅令相得，以汞不见为候，置小筒中，云母覆其上，铁盖镇之。取大筒居炉上，销铅注大筒中，没小筒中，去上半寸，取销铅为候，猛火炊之，三日三夜成，名曰紫粉。取铅十斤于铁器中销之，二十日上下，更内铜器中，须铅销，内紫粉七方寸匕，搅之，即成黄金也。欲作白银者，取汞置铁器中，内紫粉三寸已上，火，令相得，注水中，即成银也。

【译文】

小儿作黄金法：作好一个大铁筒，直径一尺二寸，高一尺二寸。作好一个小铁筒，直径六寸，打磨光洁。用赤石脂一斤，消石一斤，云母一斤，代赭一斤，流黄半斤，空青四两，凝水石一斤，把这几样混合起来捣烂细筛过滤，用醋来拌和，涂抹在小筒里面，厚度大约有二分厚。取汞一斤，丹砂半斤，良非半斤。良非的制作方法是：用十斤铅纳入铁制的釜锅里，放置在炉子上不加盖烧炼，等铅销溶了以后，放入三两汞，用铁制的匙子撇出先浮上来的那部分，这就是良非。搅动使它们相互融合，以看不见汞为止，放置到小筒中，用云母覆盖在上面，再用铁制的盖子镇压在上面。取来大筒放置在炉火上，把销溶好的铅倒入大筒中，再把小筒埋没在里面，距离顶端有半寸，以销溶铅作为标准，用猛火来烧，三天三夜后制成，这就是紫粉。取十斤铅放置进铁制的器皿中销溶，大约二十天左右，再换放到铜制的器皿中，等到铅完全销溶后，再放入紫粉一寸见方的勺子七勺，不断地搅动，就变成黄金了。想要制作白银的，取出汞放置进铁制的器皿中，纳入紫粉最少在三寸以上，用火烧，使它们相互融合，注进水里，就变成白银了。

【原文】

务成子法：作铁筒长九寸，径五寸，捣雄黄三斤，蚓蝼壤等分，作合以为泥，涂裹使径三寸，匮口四寸，加丹砂水二合，覆马通火上，令极干，内铜筒中，塞以铜合盖坚，以黄沙筑上，覆以蚓壤重泥，上无令泄，置炉炭中，令有三寸炭，筒口赤，可寒发之，雄黄皆入著铜筒，复出入如前法。三斤雄黄精，皆下入著筒中，下提取与黄沙等分，合作以为炉，炉大小自在也。欲用之，置炉于炭火中，炉赤，内水银，银动则内铅其中，黄从傍起交中央，注之于地，即成金。凡作一千五百斤，炉力即尽矣。

【译文】

务成子法：作好铁制的筒子长九寸，直径五寸，将三斤雄黄捣烂，蚯蚓和蚂蚁土相同的份量，配合作成泥状，涂抹在铁筒子里面，使直径为三寸，筒口直径为四寸，加入丹砂水二合，盖在马粪火上烤，使它极其干燥后，放进铜制的筒子中，用铜塞子堵紧筒口，再用黄沙堆在上面，用蚯蚓和蚂蚁土封盖好，上面不要出现泄露现象，放置在炉炭火上，要求炭有三寸厚，等烧至筒口发红时停下，冷却后打开，雄黄都附着在了铜筒上，再把它取出、放入就像前面的方法一样。把三斤雄黄精，全部倒进铜筒中使其附着在其中，然后从里面提取出来，再取等分量的黄沙调合后作成炉子，炉子的大小随意。想要使用时，就把炉子放置在炭火上，炉子发红的时候，放入水银，水银翻动时放入铅，黄色从傍边浮起聚会在中央，浇注在地上，就成了黄金。大凡制作一千五百斤后，炉子的药力就用完了。

【原文】

此金取牡荆赤黍酒渍之，百日，即柔可和也。如小豆，服一丸，日三服，尽一斤，三虫伏尸，百病皆去，盲者视，聋者闻，老者即还年如三十时，入火不灼，百邪众毒、冷风暑湿不能侵入。尽三斤，则步行水上，山川百神皆来侍卫，寿与天地相毕。

【译文】

这种黄金用牡荆赤黍酒浸泡一百天后，就变得非常柔软可以调制了。服食像小豆那么大小的一丸，一天服三次，服完一斤的，体内的各种害虫就全能打下，各种疾病都会痊愈，瞎眼的能看见，耳聋的能听见，老人可以恢复到三十岁时的模样，进入火中不会被烧伤，各种邪气毒素、冷风暑湿都不能侵入。服食完三斤的，就能在水上步走，山川百神都会前来侍奉保卫，寿命和天地相始终。

【原文】

以杼血朱草煮一丸，以试目眦，即见鬼及地中物，能夜书；以白羊血涂一丸，投水中，鱼龙立出，可以取也；以青羊血、丹鸡血涂一丸，悬都门上，一里不疫，以涂牛羊六畜额上，皆不疫病，虎豹不犯也；以虎胆、蛇肪涂一丸，从月建上以掷敌人之军，军即便无故自乱，相伤杀而走矣；以牛血涂一丸，以投井中，井中即沸，以投流水，流水则逆流百步；以白犬血涂一丸，投社庙舍中，其鬼神即见，可以役使；以兔血涂一丸，置六阴之地，行厨玉女立至，可供六七十人也；以鲤鱼胆涂一丸，持入水，水为之开一丈，可得气息水中以行，冒雨衣不沾也；以紫苋煮一丸，含咽其汁，可百日不饥；以慈石煮一丸，内髻中以击贼，白刃流矢不中之，有射之者，矢皆自向也。以六丁六壬上土并一丸，以蔽人中则隐形；含一丸，北向以喷火，火则灭。以庚辛日申酉时，向西地以一丸掷树，树木即日便枯；又以一丸禹步掷虎狼蛇蝮，皆即死。研一丸以书石即入石，书金即入金，书木入木，所书皆彻其肌理，削治不可去也。卒死未经宿，以月建上水下一丸，令入咽喉，并含水喷死人面，即活。以狐血、鹤血涂一丸，内爪中以指万物，随口变化，即山行木徙，人皆见之，然而实不动也。

【译文】

像上面所说的黄金制成丸子，如果用抒血朱草煮一丸，用来擦拭眼角，就能立马看见鬼魂及地底下埋着的东西，能够在夜间书写；如果用白羊血涂抹一丸，投放进水里，鱼虾蛟龙会立马浮出，可以取用；如果用青羊血或丹鸡血涂抹一丸，悬挂在都市的门楼上，一里之内都不会出现瘟疫，用来涂抹在牛羊六畜的额头上，牛羊六畜都不会生病，虎豹也不会来侵犯；如果用虎胆或蛇肪涂抹一丸，在月建的方位投掷到敌人的军阵中，敌军军阵就会无缘无故混乱起来，相互残杀而逃跑；如果用牛血涂抹一丸，投放进井里，井水就会立即沸腾起来，投放在流动的水中，流动的水就会逆着倒流一百步远；如果用白狗血涂抹一丸，投放在里社庙中的房舍里，那么里社庙中的鬼神就会显现，人们可以役用他们；如果用兔血涂抹一丸，放置在六阴之地，那么招致万物的玉女马上就会到来，可供六七十人使唤；如果用鲤鱼胆涂抹一丸，手持进入水中，水就会为之避开一丈宽，就可以在水中呼吸行走，淋着大雨而不会被沾湿；如果用紫苋煮一丸，含在嘴里咽下它的汁液，可以在一百天内不会感到饥饿；如果用慈石煮一丸，放进发髻里进攻敌人，刀刃流箭都不能中伤，有射击的人，箭头就会返向射进他们自己的身体。如果用六丁六壬方位的土壤和制一丸，用来躲进人群中就会隐形匿身；嘴里含上一丸，面向北方来喷火，火就会熄灭。如果在庚辛这一天的申酉时辰里，面向西方土地用一丸来投掷树木，树木就会在当天枯萎；又用一丸迈着禹步投掷虎狼蛇蝮，这些动物都会立马死去。把一丸研成粉末用来书写石头，就会立即进入石中，书写金属，立即就会进入金中，书写树木，立即就会进入木中；书写的地方，全都能够透进深层的纹理里面，即使加以刻削，也是不可能除去的。突然死亡没有隔夜的死人，用月建方位上的水送下一丸，使之进入咽喉部位，再口含水喷洒死人的脸面，死人立即就会复活。如果用狐狸血或仙鹤血涂抹一丸，放进指甲里面用来指万物，随着口中话语的变化，就会发生山走木移的情形，人人都能看得见，但实际上是没有运动的。

【原文】

凡作黄白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常烧五香，香不绝。又金成，先以三斤投深水中，一斤投市中，然后方得恣其意用之耳。

【译文】

凡是制作黄金、白银，都要设立太乙、玄女、老子的神位进行祭祀，如同制作九转还丹法一样，要经常焚烧五香，香火不能断绝。还有，黄金制成以后，要先取出三斤投放进深水中，再取出一斤投放到集市中，然后才可以随心所欲地使用它们。