【题解】
在这一卷里，葛洪根据秦汉以来方士们所施行的种种神仙法术，择其大要，进行了详略不等的叙述，其中包括有断谷绝粮法、不寒不热法、躲避五兵法、隐身匿形法、解脱桎梏法、防病除疾法、预测吉凶法、坚齿之法、聪耳之法、明目之法、登山涉水远行不疲法以及避开瘟疫法等等，从这里我们不难看出魏晋时期所普遍流行的各种神仙法术之一般，同时也使得魏晋时期的神仙道教更披上了一层神秘的色彩，从而也使人们更增加了对神仙道教的向往，也招致了更多的人相信并从事神仙之道的修炼，这便是葛洪的用意所在。
【原文】
或曰：敢问断谷人可以长生乎？凡有几法，何者最善与？抱朴子答曰：断谷人止可息肴粮之费，不能独令人长生也。问诸曾断谷积久者云，差少病痛，胜于食谷时。其服术及饵黄精，又禹余粮丸，日再服，三日，令人多气力，堪负担远行，身轻不极。其服诸石药，一服守中十年五年者，及吞气服符饮神水辈，但为不饥耳，体力不任劳也。道书虽言欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。又云食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死。此乃行气者一家之偏说耳，不可便孤用也。
【译文】
有人问道：冒昧地问一下断绝五谷的人可以获得长生不死吗？断绝五谷一共有几种方法，哪一种最好？抱朴子回答说：断绝五谷的人只是可以节省佳肴粮食的浪费罢了，是不能单独使人长生不死的。我曾问过断绝五谷时间已经很长的人，他们说只是比平时少了一些病痛，比食用五谷时强一些罢了。其中有服食术类、饵食黄精和禹余粮丸的人，一天服两次，服食三天后，就会使人气力增多，能够忍受担负重物走远路，身轻体捷，不知疲倦。那些服食各种石类药物，一次服食就可以保持心中清静虚无达十年五年的人，以及吞食真气、服食神符、饮用神水的人，只能做到不会饥饿而已，在体力上仍是不能承受繁重的劳务的。道教书籍上虽然有“想要长生，肠中应清；想要不死，肠中无屎”的话语，又有“吃草的善于飞跑但却愚笨，吃肉的多有力气但却剽悍，吃粮的智慧高超但却短命，吃气的神奇明达，长生不死”的话语，但这只不过是行气者一家的片面说法罢了，是不可单独用来实践的。
【原文】
若欲服金丹大药，先不食百许日为快。若不能者，正尔服之，但得仙小迟耳，无大妨也。若遭世荒，隐窜山林，知此法者，则可以不饿死。其不然也，则无急断，急既无可大益。又止人中断肉，闻肥鲜之气，皆不能不有欲于中心。若未便绝俗委家，岩栖岫处者，固不成遂休五味，无致自苦，不知莫断谷而节量饥饱。
【译文】
假若想要服食金丹大药，在前一百多天不食五谷的，见效最快。如果做不到这一点，就像服食一般药一样，但这样做获得仙道稍微迟了些，也是无伤大局的。假若遇到灾害饥荒年，隐居逃进深山老林中，如果知晓这种方法的人，就不会因饥饿而死去了。对于那些不知晓这种方法的人，奉劝其不要匆匆忙忙地断绝五谷，匆匆忙忙地加以断绝，是不会有什么大的益处的。就好像留在人世间而断绝了肉腥，一闻到肥肉鲜鱼的美味，就都不能把持住自己不会为之动心一样。假若还不便于马上断绝世俗人情，委弃家室老小，到高岩深洞里隐居的话，也就当然地不能即刻断绝各种美味佳肴，不要自找苦吃，还不如不要断绝五谷，而是尽量节制饮食的饥饱吧。
【原文】
近有一百许法，或服守中石药数十丸，便辟四五十日不饥。练松柏及术，亦可以守中，但不及大药，久不过十年以还。或辟一百二百日，或须日 日服之，乃不饥者。或先作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可辟三年。欲还食谷，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故也。洛阳有道士董威辇，常止白社中，了不食，陈子叙共守事之，从学道积久，乃得其方，云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，辄更服散，气力颜色如故也。欲还食谷者，当服葵子汤下石子，乃可食耳。
【译文】
断绝五谷大约有近一百种方法，有的服食能够使人保持清静虚无的石类药物数十丸，就可以断绝五谷四五十天而不会感到饥饿。习惯服食松柏和术类的人，也可以保持清静虚无，但效果远不如金丹大药的好，最长久也不会超过十年。有的断绝五谷一百二百天，有的需要天天服食药物，才不会感到饥饿。有的先行做美味的食品吃得极饱，然后服食药物来滋养所吃下去的食物，使之不被消化掉，这样就可以断绝五谷达三年之久。想要再重新食用五谷，应当用葵花籽和猪油作泻药，将所吃的美味佳肴全部泻下，这些食物仍像原先一样不曾变质。洛阳有一位叫董威辇的道士，经常居住在白社中，全然不吃任何东西，陈子叙和他住在一起并侍奉着他，跟随他学习道术已经很长时间了，才得到了他的药方，方子上说是用甘草、防风草和苋菜的果实等十几种捣烂制成散药，先服食一寸见方的勺子一勺，再吞食大小如鸟雀蛋般的石子十二枚，足以断绝五谷一百天，然后再服食散药，元气力量和脸色就会如同原先的一样。想要再重新食用五谷的，应当服食葵花籽的汤汁来泻下石子，就可以重新食用五谷了。
【原文】
又赤龙血、青龙膏作之，用丹砂、曾青水，以石内其中，复须臾，石柔而可食也。若不即取，便消烂尽也。食此石以口取饱，令人丁壮。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以当谷也。张太元举家及弟子数十人，隐居林虑山中，以此法食石十余年，皆肥健。但为须得白石，不如赤龙血、青龙膏，取得石便可用，又当煮之，有薪火之烦耳。
【译文】
又可以用赤龙血和青龙膏合制，合制时先用丹砂和曾青水，将石头放进去，再过一会儿，石头就会柔软可食了。假若不马上取出石头的话，石头就会全部融化。服食这种药石要尽情地吃饱，就可以使人身强体壮。还有一种引石散，用一寸见方的勺子一勺放入一斗的白色石子中，掺上水在一起煎煮，也会即刻熟透如同芋头一般，可以当成谷物来吃。张太元带领全家和弟子十几个人，隐居在林虑山中，用这种方法吃石头达十几年，个个都很肥壮强健。但这种方法制作时必须要寻找白色的石头才能制作，就不如赤龙血和青龙膏，随便取来什么石头都可以用，而且还需要煎煮，又有薪柴烧火的麻烦。
【原文】
或用符，或用水，或符、水兼用。或用干枣，日九枚，酒一二升者。或食十二时气，从夜半始，从九九至八八七七六六五五而止。或春向东食岁星青气，使入肝；夏服荧惑赤气，使入心；四季之月食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气，使入肾。又中岳道士都元节食六戊之精，亦有大效。假令甲子之旬，有戊辰之精，则竟其旬十日，常向辰地而吞气，到后甲复向其旬之戊也。
【译文】
有的用神符，有的用神水，有的神符、神水并用。有的用干枣，每天九颗，酒一两升。有的吞食十二时辰的真气，从夜半子时开始，历经九九丑时、八八寅时、七七卯时、六六辰时和五五巳时等，然后停止。有的在春天面向东方吞食岁星的青色气，让它进入肝部；在夏天吞食荧惑星的红色气，让它进入心脏；在每年的三、六、九、十二这四个月份里吞食镇星的黄色气，让它进入脾脏；在秋天吞食太白星的白色气，让它进入肺部；在冬天吞食辰星的黑色气，让它进入肾脏。还有中岳山道士都元节吞食六戊的精华，也收到了很大的效益。假如在甲子这一旬十天里，有戊辰的精华，那么就在这十天里自始至终，经常面向辰地吞食真气，到后一甲子的十天里，再面向戊寅的精华寅地吞食真气，依次类推。
【原文】
《甘始法》，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而饮之，亦可令牛马皆不饥也。或思脾中神名，名黄裳子，但合口食内气，此皆有真效。余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好，堪风寒暑湿，大都无肥者耳。虽未见数十岁不食者，然人绝谷不过十许日皆死，而此等已积载而自若，亦何疑于不可大久乎？若令诸绝谷者转羸，极常虑之，恐不可久耳。而问诸为之者，无不初时少气力，而后稍丁健，月胜一月，岁胜一岁，正尔，可久无嫌也。
【译文】
《甘始法》记载有，召唤六甲六丁和玉女，他们各自都有自己的名字，叫着他们的名字来祝祷水然后喝下去，也可以使牛马都不会饥饿。有的在心中默默地思念着脾脏的神名，名叫黄裳子的，只需闭合嘴唇，服食内气就行了，这些都具有真正的效果。我多次见到断绝五谷的人，大多都是断谷在两三年以内，全都身轻体捷，脸色康润，可以忍耐风寒暑湿，只是大都不太肥壮罢了。虽然没有见到过达几十年不吃东西的人，但是一般人断绝五谷也不过十几天就会死去，而这些人已能积数年断绝五谷而神态自若，还有什么可怀疑不能够做到更长时间的断绝五谷呢？假若让那些断绝五谷的人都显得羸弱无力，忧心忡忡的样子，大概也是不会活多长时间的了。我问那些断绝五谷的人，没有人不是一开始缺少气力，但慢慢地就稍微健康强壮起来，一月胜过一月，一年胜过一年，正因为这样，断绝五谷可以长久坚持是毫无疑问的。
【原文】
夫长生得道者，莫不皆由服药吞气而达之者，而不妄也。夫服药断谷者，略无不先极也。但用符水及单服气者，皆作四十日中疲瘦，过此乃健耳。郑君云：本性饮酒不多，昔在铜山中，绝谷二年许，饮酒数斗不醉。以此推之，是为不食更令人耐毒，耐毒则是难病之候也。余因此问山中那得酒？郑君言，先酿好云液勿压漉，因以桂、附子、甘草五六种末合丸之，曝干，以一丸如鸡子许，投一斗水中，立成美酒。又有《黄帝云液泉法》，以糵米及七八种药合之，取一升，辄内一升水投中，如千岁苦酒之内水也。无知尽时，而味常好不变，饮之大益人。
【译文】
说到那些长生不死获得仙道的人，没有不是因为服食了药物或吞食了真气才获得成功的，这是一点都不虚假的。那些服食药物断绝五谷的人，没有一个不是一开始感到疲倦困乏的。只是服食神符神水以及单独吞食真气的，全都会在头四十天里疲困瘦弱，过了这一阶段就会健壮起来的。郑君说过：他本性饮酒并不多，但以前在铜山中的时候，曾经断绝五谷两年多，饮酒数斗也不会醉。由此推断，不食五谷还会使人忍耐毒素，而能够忍耐毒素则是难以患病的征兆。我因此而问他在山中哪里得到的酒？郑君告诉我说，先酿好云液，不要经过压榨和过滤，直接用桂、附子和甘草等五六种研成粉末，制成丸子，在太阳下曝晒干，用像鸡蛋那么大小的一丸，放进一斗水中，立刻就成了美酒。又有《黄帝云液泉法》，用酒曲、稻米和七八种药物混合在一起，取出一升，掺入一升水，如同千年苦酒掺水一样。无论多长时间，都能保持味道鲜美不变，饮用后对人大有好处。
【原文】
又符水断谷，虽先令人羸，然宜兼知者，倘卒遇荒年，不及合作药物，则符水为上矣。有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。又时时引弓，而略不言语，言语又不肯大声。问之云，断谷亡精费气，最大忌也。
【译文】
又有用服食符水来断绝五谷的，虽然一开始也使人消瘦羸弱，但也应该兼而知晓此法，倘若遇到灾害饥荒年景，来不及合制药物，那么这时服食符水就是最好的办法了。有冯生这么个人，只是单独地吞食真气来断绝五谷，已经三年了，看他徒步登山，肩挑一斛酒重的东西，一整天也不会感到疲倦。还时不时地引弓拉箭，只是不太爱说话，说起话来也是微声细语的。问他为什么，他说，断绝五谷时丧失精气，是最大的忌讳了。
【原文】
余亦屡见浅薄道士辈，为欲虚曜奇怪，招不食之名，而实不知其道，但虚为不啖羹饭耳。至于饮酒，日中斗余，脯腊饴䊇枣栗鸡子之属，不绝其口。或大食肉而咽其汁，吐其滓，终日经口数十斤，此直是更作美食矣。凡酒客但饮酒食脯而不食谷，皆自堪半岁一岁而不蹙顿矣，未名绝谷耳。
【译文】
我也曾多次见到过那些浅薄的道士们，为了想用炫曜自身的奇特，来招致不吃不喝的名声，但实际上并不懂得断绝五谷这种道术，只是虚假地装出不吃不喝罢了。至于饮酒，他们半天就能喝一斗多，而干肉、蜜糖、果脯、大枣、栗子和鸡蛋之类，更是不绝于口。有的还大肆嚼食肥肉，咽下汁液，吐出渣滓，一天能够吃掉几十斤，这真是换着法子更作美味佳肴了。大凡酒客，都是只饮酒吃肉脯而不食用五谷，也都能支持一年半载而不至于疲羸瘦弱，只是这并不叫断绝五谷罢了。
【原文】
吴有道士石春，每行气为人治病，辄不食，以须病者之愈，或百日，或一月乃食。吴景帝闻之，曰：此但不久，必当饥死也。乃召取锁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故。景帝问之：可复堪几时？春言无限，可数十年，但恐老死耳，不忧饥也。乃罢遣之。按如春言，是为断谷不能延年可知也。今时亦有得春之法者。
【译文】
吴国有个道士叫石春的，每当行气为别人治病时，都不吃任何东西，等待着病人的痊愈，有时是一百天，有时是一个月才可以进食。吴景帝听说了这件事，说道：我恐怕他不会活多久了，肯定会被饿死。就把石春召进宫来，将他锁在房间里关闭了，并且还让人把守着防备他逃走。石春每天仅要两三升水，这样过了一年多，石春的脸色更加鲜艳愉悦，气力也和原先一样。吴景帝就问石春：你这样还能坚持多久呢？石春说可以无限坚持，也许是几十年，只是担心老死罢了，并不发愁饥饿。吴景帝就罢免了他让他去了。如果按照石春所说的，那就是断绝五谷并不能使人延长寿命，这一点是明白无误的。现今也还有学到石春法术的人。
【原文】
或问不寒之道。抱朴子曰：或以立冬之日，服六丙六丁之符；或闭口行五火之气千二百遍，则十二月中不寒也。或服太阳酒，或服紫石英朱漆散，或服雄丸一，后服雌丸二，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黄、曾青、矶石、磁石也；雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益于延年之事也。
【译文】
有人询问不会寒冷的法术。抱朴子说：有的人在立冬这天，服食六丙六丁的神符；有的人紧闭嘴唇运行五火真气一千二百遍，这样就可以在一年十二个月中都不会感到寒冷。有的人服饮太阳酒，有的人服食紫石英和朱漆散，有的人有服食雄丸一粒后，再服食二粒雌丸，这些都只可以忍受一天一夜不会寒冷。雌丸是用雌黄、曾青、矾石和磁石制成的；雄丸是用雄黄、丹砂和石胆制成的。但这些都对延长寿命起不到什么作用。
【原文】
或问不热之道。抱朴子曰：或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之气，或服玄冰之丸，或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮，及五月五日中时北行黑蛇血，故少有得合之者也。唯幼伯子、王仲都，此二人衣以重裘，曝之于夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。
【译文】
有人询问不会感到酷热的法术。抱朴子说：有的人在立夏的那天服食六壬六癸的神符，有的人运行六癸的真气，有的人服食玄冰丸，有的人服食飞霜散。但是这样都须有萧丘上的树皮、以及五月五日这天正中午时辰向北方向爬行的黑蛇的血液来合制，所以很少有人能够合制成功的。只有幼伯子和王仲都，这两个人都穿着几层裘皮衣服，在酷夏正中午炎热的阳光下曝晒，身边还围上十几个火炉在烘烤，然而嘴上不说热，身上不流汗，大概用的就是这种法术了。
【原文】
或问辟五兵之道。抱朴子答曰：吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云，但知书北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵，皆终身不伤也。郑君云：但诵五兵名亦有验。刀名大房，虚星主之；弓名曲张，氐星主之；矢名彷徨，荧惑星主之；剑名失伤，角星主之；弩名远望，张星主之；戟名大将，参星主之也。临战时，常细祝之。
【译文】
有人询问避除五兵的法术。抱朴子回答说：我听说吴国的大帝孙权曾经从介先生那里接受过重要的道术，说是只要懂得书写北斗字和日月字，就不会害怕刀剑。孙权用此法来试验左右的几十个人，于是这几十个人便常常为孙权冲锋陷阵，全都终生不会受伤。郑君说过，只是单单地诵读五兵的名字，也是很有效验的。刀名叫大房，由虚星主管；弓名叫曲张，由氐星主管；矢名叫彷徨，由荧惑星主管；剑名叫失伤，由角星主管；弩名叫远望，由张星主管；戟名叫大将，由参星主管。临战时要经常加以认真地祝祷。
【原文】
或以五月五日作赤灵符，著心前。或丙午日 日中时，作燕君龙虎三囊符。岁符岁易之，月符月易之，日符日易之。或佩西王母兵信之符，或佩荧惑朱雀之符，或佩南极铄金之符，或戴却刃之符，祝融之符。或傅玉札散，或浴禁葱汤。或取牡荆以作六阴神将符，符指敌人。或以月蚀时刻，三岁蟾蜍喉下有八字者血，以书所持之刀剑。或带武威符荧火丸。或交锋刃之际，乘魁履刚，呼四方之长，亦有明效。今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。
【译文】
有的人在五月五日这天制作赤灵符，挂在胸前。有的人在丙午这天的正中午时辰，制作燕君龙虎三囊符。岁符每年更换一次，月符每月更换一次，日符每天更换一次。有的人佩带西王母的兵信符，有的人佩带荧惑朱雀符，有的人佩带南极铄金符，有的人佩带却刃符或者祝融符。有的敷抹玉札散，有的沐浴禁葱汤。有的用牡荆制作六阴神将符，将此符指向敌人。有的人在发生月蚀的那一刻，用喉下有八字的三千年蟾蜍的血来书写所佩带的刀剑。有的携带武威符荧火丸。有的在刀剑交锋之际，乘驾魁星，脚踩刚风，呼唤着四方神灵之长，也有显著的效验。现今的人中，也有得到禁避五兵法术的人，到处都有。(www.xing528.com)
【原文】
或问隐沦之道。抱朴子曰：神道有五，坐在立亡其数焉。然无益于年命之事，但在人间无故而为此，则致诡怪之声，不足妄行也。可以备兵乱危急，不得已而用之，可以免难也。郑君云：服大隐符十日，欲隐则左转，欲见则右回也。或以玉饴丸涂人身中；或以蛇足散，或怀离母之草，或折青龙之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而执天枢之壤；或造河龙石室，而隐云盖之阴；或伏清泠之渊，以过幽阙之径；或乘天一马，以游紫房；或登天一之明堂，或入玉女之金匮；或背辅向官，立三盖之下，或投巾解履胆煎及儿衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻侧之胶，駮马泥丸，木鬼之子，金商之艾，或可为小儿，或可为老翁，或可为鸟，或可为兽，或可为草，或可为木，或可为六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所谓移形易貌，不能都隐者也。
【译文】
有人询问隐形匿迹的法术。抱朴子说：神仙道术共有五种，坐着显身而立起忽亡就是其中之一。但这对于延长寿命并没有什么助益，如果在人间无缘无故就施行这种法术，只会招致来稀奇古怪的名声，是不值得随便施行的。但这种法术可以用来防备战乱危急情况，在不得已的情况下施行，是可以免除灾难的。郑君说过：服用大隐符十天，想要隐去就向左转，想要显身再向右转回来。有的是用玉饴丸涂抹在人的身体上；有的是用蛇足散，有的怀揣离母草，有的折取青龙草，用来埋伏在六丁神的下面；有的是进入竹田中，手执天枢的土壤；有的造访河龙的石室，隐藏在云盖的背面；有的埋伏在清泠深渊中，来通过幽阙路径；有的驾乘天一马，遨游于紫微宫；有的登上天一的明堂，有的进入玉女的金柜；有的背对辅星，面向官星，站立在三盖的下面；有的脱去头巾解下鞋子，制作胆煎及儿衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻侧之胶，駮马泥丸，木鬼之子，金商之艾，其结果有的化为小孩，有的化为老翁，有的化为鸟，有的化为兽，有的化为草，有的化为木，有的化为六畜，有的依傍树木而化为树木，有的依傍石头而化为石头，有的依傍水而化成水，有的依傍火而化成火，这就是所谓的变化形体，改易面貌，是不能全部隐匿遁去的法术。
【原文】
或问：魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脱，以何法乎？抱朴子曰：吾不能正知左君所施用之事，然历览诸方书，有月三服薏苡子，和用三五阴丹，或以偶牙阳胞，或以七月七日东行跳脱虫，或以五月五日石上龙子单衣，或以夏至日霹雳楔，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉子余粮，或合山君目、河伯余粮、浮云滓以涂之，皆自解。然左君之变化无方，未必由此也。自用六甲变化，其真形不可得执也。
【译文】
有人问道：魏武帝曹操曾经收俘了左元放，并将他用枷锁锁起来，但左元放却得以自行解脱枷锁从而逃走了，请问左元放用的是什么法术呢？抱朴子说：我不能确切地知道左元放究竟用的是什么法术，但据我所看过的方术书上记载有这么些解脱枷锁法：有的是一月服食三次慧苡子，再掺合着服食三五阴丹，有的是用成双的牙齿或男婴胎盘，有的是用七月七日这天向东方行进的跳脱虫，有的是用五月五日这天石头上龙子单衣，有的是用夏至这天经雷打过的木楔，有的是用天文二十一字符，有的是用自解去父血，有的是用玉子余粮，有的是混合山君目、河伯余粮和浮云滓来涂抹，这些方法都能够自行解脱枷锁。但左元放变化万端而不拘一格，未必就一定是用的上述方法。如果他自己用的是六甲变化法术，那么他本人的真形也是不可能被捉住的。
【原文】
或问曰：为道者可以不病乎？抱朴子曰：养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂。加之以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病。但患居人间者，志不得专，所修无恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。若徒有信道之心，而无益己之业，年命在孤虚之下，体有损伤之危，则三尸因其衰月危日，入绝命病乡之时，招呼邪气，妄延鬼魅，来作殃害。其六厄并会，三刑同方者，其灾必大；其尚盛者，则生诸疾病；先有疹患者，则令发动。是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。
【译文】
有人问道：修炼道术的人是否可以不生病？抱朴子说：修身养性而能够完全掌握道术的人，既服食神仙大药，又坚持行气不懈怠，早晚呼吸吐纳，疏通荣卫二气，使之顺畅无阻。再加上运用房中术，节制饮食，不犯风湿，不为做不到的事情发愁忧心，这样就可以不生病了。只是担心那些居住在人世间的修道者，不能做到专心致志，恒久坚持，再加上还会懈怠不勤，所以就不能不生病罢了。假若只有修炼道术的心思，而没有对自己身体有益的事业，年寿命运都处于不顺利的境地，身体已有损伤的险情，那么三尸虫就会趁其衰颓危亡的日子，借着病入膏肓命绝黄泉的时刻，招唤来邪恶之气，妄自延请妖魔鬼怪，来制造灾祸，殃及生命。对于那些各种灾祸同时袭来，各类刑罚一齐相攻的人来说，所承受的灾难将会更大；对于那些还算身强体壮的人来说，只不过会患上各种疾病；对于那些先前就患有疾病的人来说，只会使病情更加严重。因此，古代初学道术的人，没有不是兼修医术的，为的是解救眼前的祸害啊。
【原文】
凡庸道士，不识此理，恃其所闻者，大至不关治病之方，又不能绝俗幽居，专行内事，以却病痛，病痛及己，无以攻疗，乃更不如凡人之专汤药者。所谓进不得邯郸之步，退又失寿陵之义者也。余见戴霸、华他所集《金匮绿囊》《崔中书黄素方》及《百家杂方》五百许卷。甘胡、吕傅、周始、甘唐通、阮南河等，各撰集《暴卒备急方》，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆为精悉，不可加也。余究而观之，殊多不备，诸急病甚尚未尽，又浑漫杂错，无其条贯，有所寻按，不即可得。而治卒暴之候，皆用贵药，动数十种，自非富室而居京都者，不能素储，不可卒办也。又多令人以针治病，其灸法又不明处所分寸，而但说身中孔穴荣输之名，自非旧医备览《明堂流注偃侧图》者，安能晓之哉？
【译文】
那些不懂得这个道理而单凭自己所见所闻行事的平庸道士，大都不懂得治病的方法，又不能断绝世俗人事，幽居在深山峡谷中，从而专门修炼内功来解除病痛，于是病痛一来，便没有办法攻治了，这样还不如专门服用汤药的一般人。正所谓进一步没有学到邯郸人轻盈的步态，退一步又失去了寿陵人自己原有的姿势。我见过戴霸、华佗他们集录的《金匮绿囊》《崔中书黄素方》和《百家杂方》大约五百余卷。甘胡、吕傅、周始、甘唐通和阮河南等人，各自都撰写集录了《暴卒备急方》，有的有一百一十卷，有的有九十四卷，有的有八十五卷，有的有四十六卷，世人都认为这些书精确详尽，无以复加了。我仔细地加以阅览考察后，认为它们很不完备，好多急病危症都没有收进，而且还混杂错乱，条理不清，想要寻找什么，一时半会儿是很难找到的。而且对于患有急暴症候的病人的治疗，用的都是昂贵的药物，动辄十几种之多，如果不是富有的家庭或居住在京城闹市的人，是不可能平素就有存储的，因此也是不能够马上就置办完备的。还多有让病人采取针灸疗法治病的，但扎针的程度分寸以及部位又没有明确的标出，只是说了说身上经络穴位的名称，如果不是旧医行家和仔细阅览过《明堂流注偃侧图》的人，哪里能够读得懂呢？
【原文】
余所撰百卷，名曰《玉函方》，皆分别病名，以类相续，不相杂错。其《救卒》叁卷，皆单行径易，约而易验，篱陌之间，顾眄皆药，众急之病，无不毕备，家有此方，可不用医。医多承袭世业，有名无实，但养虚声，以图财利。寒白退士，所不得使，使之者乃多误人，未若自闲其要，胜于所迎无知之医。医又不可卒得，得又不肯即为人使，使腠理之微疾，成膏肓之深祸，乃至不救。且暴急之病，而远行借问，率多枉死矣。
【译文】
我所撰写的一百卷医书，名叫《玉函方》，都分别病名，按类属来排列，不互相错杂混乱。其中的《救卒》三卷，都是单独施行，易于掌握，简明扼要，便于核查。至于篱间道旁，触目都是药材，各种急难病症，无不详载书中，家中备有这些方子，可以不去求医问药。医者大多是世世继承祖业，有其名而无其实，只是蓄养些虚假的声名来贪图财利罢了。贫寒清苦的隐士，是请不动这些所谓的名医的，即使请来了也大多是误人病情，不如自己懂得其中的要点，远远胜过所请来的庸碌医者。请医是不可能立即就请来的，即使请来了也不会马上就为人治病，这样就使得皮毛的一点小病，反倒变成了深入骨髓的大祸，以至于无法挽救。况且得了突然间的暴病，却要到远方去寻医问药，这样大多是不免冤枉而死的。
【原文】
或问：将来吉凶，安危去就，知之可全身，为有道乎？抱朴子曰：仰观天文，俯察地理，占风气，布筹算，推三棋，步九宫，检八卦，考飞伏之所集，诊妖讹于物类，占休咎于龟英，皆下术常伎，疲劳而难恃。若乃不出帷幕而见天下，乃为入神矣。
【译文】
有人问道：将来的吉凶，安危与去就，知道这些的可以保全性命，这其中也是有一定道法的吗？抱朴子说：仰观天文征象，俯察地理纹脉，占验风向气候，铺排筹码运算，用三棋推理，用九宫步量，用八卦检索，考察飞禽走兽出没聚集的处所，判断妖孽变异所依附的物类，用灵龟宝策来占卜吉凶，所有这些都属于末技小术，使人疲劳而难以信赖。假若不出门户就可以知晓天下所有的事，这才叫出神入化呢。
【原文】
或以三皇天文，召事命司危五岳之君，阡陌亭长六丁之灵，皆使人见之，而对问以诸事，则吉凶昭然，若存诸掌，无远近幽深，咸可先知也。或召六阴玉女，其法六十日而成，成则长可役使。或祭致八史，八史者，八卦之精也，亦足以预识未形矣。或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕，忽然如欲卧，而闻人语之以所不决之事，吉凶立定也。或用明镜九寸以上自照，有所思存，七日七夕则见神仙，或男或女，或老或少，一示之后，心中自知千里之外，方来之事也。明镜或用一，或用二，谓之日月镜；或用四，谓之四规镜。四规者，照之时，前后左右各施一也。
【译文】
有的人是用三皇天文召来司命、司危和五岳的神灵以及阡陌、亭长、六丁的神灵，让他们都能显现出来使人看见，当面用各种问题询问，这样吉凶祸福就全都清清楚楚的了，就好像全在自己手掌之中一样，无论远近深浅或明或暗，都能预先知晓。有的人是召来六阴玉女，这种法术需要六十天才能成功，成功了就可以永远使用。有的人是采取祭祀的方法召来八史，八史，就是八卦的精灵，也是足以预先知晓尚未显形的事情的。有的人是每天用刀圭、方寸匕匙服食葛花和秋芒以及麻勃，恍惚之间就好像要睡去的样子，这时就能听见有人告诉他他自己所不能决断的事情，吉凶祸福也就会马上知道。有的人是用九寸以上的明镜自我映照，把思考的问题寄托在镜子里，经过七天七夜后就能看见神仙，或者是男，或者是女，或者是老人，或者是小孩，一旦显现以后，心中自然就知道了千里以外和未来所不知道的事情。有人用一个明镜，有人用两个明镜，这叫做日月镜；用四个明镜的，就叫四规镜。所谓四规，就是在映照的时候，要在身体的前后左右各放置一个明镜。
【原文】
用四规所见来神甚多，或纵目，或乘龙驾虎，冠服彩色，不与世同，皆有经图。欲修其道，当先暗诵所当致见诸神姓名位号，识其衣冠。不尔，则卒至而忘其神，或能惊惧，则害人也。为之，率欲得静漠幽闲林麓之中，外形不经目，外声不入耳，其道必成也。三童九女节寿君，九首蛇躯百二十官，虽来勿得熟视也。或有问之者，或有诃怒之者，亦勿答也。或有侍从暐晔，力士甲卒，乘龙驾虎，箫鼓嘈嘈，勿举目与言也。但谛念老君真形，老君真形见，则起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑，从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱，此事出于仙经中也。见老君则年命延长，心如日月，无事不知也。
【译文】
用四规镜能看到很多前来的神灵，有的眼睛竖着长，有的乘龙驾虎，帽子和衣服的彩色与世俗间的不同，这些都有仙经图解。想要修炼这种道术，就必须要在心里暗暗背诵下自己想要召致的神灵的姓名和位号，认识他们所穿戴的衣服和帽带。不这样的话，神灵立马出现的时候，自己会忘记他们是神灵，有的甚至能使人惊恐万状，那就害人不浅了。为此，一般需要在寂静幽深的山林之中，外在的形体不经过眼睛，外在的声音不进入耳朵，这种道就必然能修炼成功了。对于三童九女节寿君和九首蛇躯一百二十官，即使他们来临，也不要盯着细看。有的神问这问那，有的神诃斥发怒，也不要予以应答。有的神拥有着华丽的侍从，强壮的士兵甲卒，乘着龙，驾着虎，箫声鼓声嘈杂喧嚣，也不要抬起眼睛和他们说话，只须虔诚地默念着老君的真形，老君的真形一旦显现，就起身拜两拜。老君的真形——心里要时刻念念不忘，——姓李名聃，字伯阳，身体长九尺，黄颜色，鸟形嘴，高鼻梁，秀美的眉毛长五寸，耳朵长七寸，额头有三条纹路上下贯通，脚底有八卦图形，用神龟当床，住着金楼玉堂，用白银做台阶，用五色云彩做衣，戴着重叠的帽子，佩着锋利的矛剑，随从的黄衣童子一百二十人，在他的左边有十二青龙，右边有二十六白虎，前面有二十四朱雀，后面有七十二玄武，前由十二只穷奇开道，后由三十六只辟邪殿后，雷电在上，明亮闪闪，这些情形都出自仙经中的记载。看见老君的人，就能延长寿命，心中如同日月般明亮，没有不能知晓的事情。
【原文】
或问坚齿之道。抱朴子曰：能养以华池，浸以醴液，清晨建齿三百过者，永不摇动。其次则含地黄煎，或含玄胆汤，及蛇脂丸、矾石丸、九棘散，则已动者更牢，有虫者即愈。又服灵飞散者，则可令既脱者更生也。
【译文】
有人询问如何坚固牙齿的法术。抱朴子说：能用华池精心养护，用醴液长期浸润，在清晨叩齿三百遍的人，牙齿就可以永不松动。其次是口中噙上地黄煎，或者噙上玄胆汤，以及蛇脂丸、矾石丸、九棘散，就能使已经松动的牙齿更加牢固，使有虫的牙齿立即痊愈。还有服食灵飞散和人，可以使已经脱落的牙齿重新长出。
【原文】
或问聪耳之道。抱朴子曰：能龙导虎引，熊经龟咽，燕飞蛇屈鸟伸，天俯地仰，令赤黄之景，不去洞房，猿据兔惊，千二百至，则聪不损也。其既聋者，以玄龟薰之，或以棘头、羊粪、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛，或以附子葱涕，合内耳中；或以蒸鲤鱼脑灌之，皆愈也。
【译文】
有人询问如何使耳朵听力增强的法术。抱朴子说：如果能够做到像龙虎一样导引，像熊龟一样下咽，使身体如燕子一样的舒展、如蛇虫一样弯屈、如鸟雀一样伸直，上俯下仰，使红黄景色不离开洞房，像猿猴一样崖居，像兔子一样野跑，这样做上一千二百遍，听力就会保持不损伤。那些已经耳聋了的人，用玄龟薰烤，或者用棘头、羊粪、桂毛、雀桂合起来塞裹住耳朵；或者用狼毒冶葛，或者用附子和葱涕合起来放入耳内；或者用蒸煮的鲤鱼脑灌进耳内，都可以使耳聋者痊愈。
【原文】
或问明目之道。抱朴子曰：能引三焦之升景，召大火于南离，洗之以明石，熨之以阳光，及烧丙丁洞视符，以酒和洗之，古人曾以夜书也。或以苦酒煮芜菁子令熟，曝干，末服方寸匕，日三，尽一斗，能夜视有所见矣。或以犬胆煎青羊、班鸠、石决明、充蔚百华散，或以鸡舌香、黄连、乳汁煎注之，诸有百疾之在目者皆愈，而更加精明倍常也。
【译文】
有人询问如何使眼睛明亮的法术。抱朴子说：能够引导上中下三焦景进入上丹田，把大火星辰从南方离处召来，用明石洗涤眼睛，用阳光熨烤眼睛，以及焚烧丙丁洞视符，用酒掺和着洗眼睛，古人曾用这些方法能够在夜间写字。或者用苦酒煎煮芜菁子，使之熟透，再在阳光下曝晒干，研成粉末后服食一寸见方的勺子一勺，一天三次，服完一斗后，能够在黑夜里看见东西。或者用狗胆煎煮青羊、班鸠、石决明、充蔚百华散，或者用鸡舌香、黄连、乳汁煎煮后注入眼睛内，那些眼睛即使有百多种疾病的人，也都能痊愈，而且要比平常的视力加倍的明亮。
【原文】
或问登峻涉险、远行不极之道。抱朴子曰：惟服食大药，则身轻力劲，劳而不疲矣。若初入山林，体未全实者，宜以云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚，及虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎、秋芒、车前、泽泻散，用之旬日，不但涉远不极，乃更令人行疾，可三倍于常也。若能乘跷者，右以周流天下，不拘山河。凡乘跷，道有三法：一曰龙跷，二曰虎跷，三曰鹿卢跷。
【译文】
有人询问攀登高峰、涉历险境、长途跋涉而不如疲倦的法术。抱朴子说：惟有服食仙丹大药，才可以身体轻捷，力气强劲，劳碌而不知疲倦。如果是刚刚进入山林中，身体还没有完全壮实起来的人，应当用云珠粉、百华醴和玄子汤洗脚，同时服用虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎、秋芒、车前和泽泻散，使用十天之后，不但长途跋涉不知疲倦，而且还会使人行走更快，比平常可快三倍。如果能够乘跷飞行的话，可以游遍天下，不会受阻于高山河流。大凡乘跷飞行，道法有三：第一种叫龙跷，第二种叫虎跷，第三种叫鹿卢跷。
【原文】
或服符精思，若欲行千里，则以一时思之。若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里，亦不能过此，过此当更思之，如前法。或用枣心木为飞车，以牛革结环剑以引其机。或存念作五蛇六龙三牛交罡而乘之，上升四十里，名为太清。太清之中，其气甚刚，能胜人也。师言鸢飞转高，则但直舒两翅，了不复扇摇之而自进者，渐乘刚气故也。龙初升阶云，其上行至四十里，则自行矣。此言出于仙人，而留传于世俗耳，实非凡人所知也。又乘跷须长斋，绝荤菜，断血食，一年之后，乃可乘此三跷耳。虽复服符，思五龙跷，行最远，其余者不过千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，则不可妄乘跷，有倾坠之祸也。
【译文】
有的人服符精思，假若想要远行千里路，就花上一个时辰来精思。假若是一天一夜十二个时辰都在精思，那么就可以在一天一夜的时间里行走一万二干里路程，但也是不能超过这个长度的，要想超过这个长度，就得再进行精思，方法如前。有的人用枣心木作成飞车，用牛皮绑上环剑来引发它的机关。有的人思存这样的想法：即五蛇、六龙、三牛凭借是风，自己坐在上面，上升到四十里远的空中，取名叫太清。在太清中，气体刚烈，能把人飘浮起来。大师说过鸢鸟越飞越高，到一定的高度就会舒展开两个翅膀，再不需要扇动摇摆就可以自行前进了，这是因为渐渐地乘坐上了刚气的缘故。龙开始升登云层，再向上升到四十里上的高空，就会自行飞行了。这话出自于仙人，只是在世俗间流传罢了，并不是平凡的人都能知晓的。还有乘跷时必须要长期斋戒，断绝荤菜，不吃肉食，一年以后，就可以乘龙、虎、鹿卢这三种跷了。即便是服符精思，只有存思五龙跷，才会行得最远，其它的不过一千里罢了。至于飞行的高低去留等问题，都有相应的一套法术，千万不要任意施用。假若没有遵奉禁戒，就不要妄自乘跷，否则将会有倾覆坠落的祸患。
【原文】
或曰：《老子篇中记》及《龟文经》，皆言药兵之后，金木之年，必有大疫，万人余一，敢问辟之道？抱朴子曰：仙人入瘟疫秘禁法，思其身为五玉。五玉者，随四时之色，春色青，夏赤，四季月黄，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则无所畏也。又一法，思其发散以被身，一发端，辄有一大星缀之。又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。又思五脏之气，从两目出，周身如云雾，肝青气，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。或禹步呼直日玉女，或闭气思力士，操千斤金锤，百二十人以自卫。或用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青牛道士熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符，皆有良效者也。
【译文】
有人问道：《老子篇中记》和《龟文经》，都记载说经过大规模的战争后，在五行属金属木的年份里，肯定会有一场较大的瘟疫出现，一万个人中留不下一二个人，冒昧地问一下，用什么样的法术才能避免呢？抱朴子说：仙人进入瘟疫流行地区采用的秘密法术是，精思自己的身体成五玉。所谓五玉，就是随着四季颜色的变化而发生相应的变化，春天为青色，夏天为红色，一年中三、六、九、十二月里为黄色，秋天为白色，冬天为黑色。又可以精思自己佩戴着金巾，精思自己的心脏如炎火，大小如同斗，就会什么都不害怕了。又有一种方法，就是精思自己的头发披散下来遮盖着自己的身体，每一根头发的末梢，都有一颗大星连缀着。又可以精思成七星北斗，用魁星覆盖自己的头，用是星指向前方。又可以精思五脏之气，从两只眼睛中喷出，环绕自己的身体如同云雾一般，肝为青气，肺为白气，脾为黄气，肾为黑气，心为红气，五彩缤纷的颜色错综复杂，就可以和患有瘟疫的病人同床共枕了。或者迈着禹步呼唤直日玉女，或者紧闭元气精思大力士，手拿千斤重的金锤，有一百二十人来保卫自己。或者服用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青牛道士薰身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符等，都是具有良好效用的药物。
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