【题解】
本卷的主题是论儒、道两家的优劣。葛洪认为，道家是儒家的根本，儒家是道家的末流。儒家追求的是经世济俗，道家追求的是超然物外；儒家以祭祀求福，道家以正直除恶；儒家遵循六经，道家持守道戒；儒家以名利为怀，道家则清心寡欲。因此，“道家之教使人精神专一，动合无形，包儒、墨之善，总名、法之要，与时迁移，应物变化”，是百家的大宗，是仁义的始祖。所以，黄帝、老子所创立的道家学派才是无与伦比的最崇高的学派，人们应该弃儒学道。葛洪之所以这样喋喋不休地反复强调道为先而儒在后，其根本用意还在于为他的神仙道教摇旗呐喊，并制造理论根据。
【原文】
或问儒道之先后。抱朴子答曰：道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以为阴阳之术，众于忌讳，使人拘畏；而儒者博而寡要，劳而少功；墨者俭而难遵，不可遍循；法者严而少恩，伤破仁义。唯道家之教，使人精神专一，动合无形，包儒、墨之善，总名、法之要，与时迁移，应物变化，指约而易明，事少而功多，务在全大宗之朴，守真正之源者也。而班固以史迁先黄老而后六经，谓迁为谬。夫迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，核实古人之邪正。其评论也，实原本于自然；其褒贬也，皆准的乎至理。不虚美，不隐恶，不雷同以偶俗。刘向命世通人，谓为实录；而班固之所论，未可据也。固诚纯儒，不究道意，玩其所习，难以折中。
【译文】
有人询问儒、道两家孰先孰后。抱朴子回答说：道家是儒家的本源，儒家是道家的末流。说到那阴阳家的学说，忌讳太多，令人拘束而畏惧；儒家则渊博而不得要领，辛劳而收获甚微；墨家主张节俭而难以遵循，令人不能完全照办；法家严厉而少恩寡惠，伤害仁义道德。只有道家的学说，才能使人精神专一，行为合乎自然法则，包含了儒墨两家的长处，囊括了名法两家的要旨，随世事的迁移而迁移，应事物的变化而变化，要点简约，易于掌握，劳苦很少，功效颇多，其主旨在于保全自然法则的质朴，持守纯正精粹的本源。然而班固却因为司马迁先黄老之学而后儒家经典，就说他是荒谬绝伦的，司马迁这的博闻而通识，旁及幽深隐秘，能够辨析事物的善恶，核实古人的邪正，他的评判和论证，确实是以自然法则为依据的；他的褒扬与贬斥，都是切中最重要的道理的。不妄自夸大优点，不擅自隐去恶行，不人云亦云地迎合世俗。刘向是一代博学的通人，他尚且称司马迁的著作是实录；那么班固对司马迁的评论，就不足以借鉴了。班固确实是一位纯笃的儒生，他不能够深究道家学说的博大意旨，习惯于用自己所熟悉的学问来评判事物，难以对儒道两家兼容并蓄、折中汲取。
【原文】
夫所谓道，岂唯养生之事而已乎？《易》曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰：《易》有圣人之道四焉。苟非其人，道不虚行。又于治世隆平，则谓之有道；危国乱主，则谓之无道。又坐而论道，谓之三公，国之有道，贫贱者耻焉。凡言道者，上自二仪，下逮万物，莫不由之。但黄、老执其本，儒、墨治其末耳。
【译文】
所谓道，岂止只是养生这一件事而已呢？《易经》上说：立天之道，叫做阴和阳；立地之道，叫做柔和刚；立人之道，叫做仁和义。又说：《易经》中记载有圣人之道四种。如果不是适当的人选，道是不会平白无故运行的。又，当天下太平，世道隆盛时，人们就认为是有道；当国家危亡，君主暴乱的时候，人们就认为是无道。又，坐而论道的，被称为三公，国家如果有道，贫困低贱的人应该感到耻辱。大凡说到道，上自天地二仪，下至万事万物，没有不包含的。只是黄帝、老子才是掌握道的根本的人，儒家和墨家只不过是从事着道的枝叶末务罢了。
【原文】
今世之举有道者，盖博通乎古今，能仰观俯察，历变涉微，达兴亡之运，明治乱之体，心无所惑，问无不对者，何必修长生之法，慕松、乔之武者哉？而管窥诸生，臆断瞽说，闻有居山林之间，宗伯阳之业者，则毁而笑之曰：彼小道耳，不足算也。嗟乎！所谓抱萤烛于环堵之内者，不见天光之焜烂；侣鲉虾于迹水之中者，不识四海之浩汗。重江河之深，而不知吐之者昆仑也；珍黍稷之收，而不觉秀之者丰壤也。今苟知推崇儒术，而不知成之者由道。道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酝酿彝伦者也。
【译文】
当今时代，所谓有道之人，大抵要博通古今，能够仰观天文，俯察地理，能够经历变故，善处细微，通晓兴亡的时运，明白治乱的根本，心中没有疑惑，问题没有对答不上。这样的人，何必还要去修炼长生不死的法术，羡慕赤松子、王子乔的生活方式呢？然而那些从竹管中窥探的儒生们，却凭主观的臆断和盲目的瞎说，听说有居住在山林之间，效法老子学说的人，就诋毁讥笑他们，说那不过是小小的道术罢了，是算不了什么的。唉！这就像在四周环堵的矮墙内守着萤火虫的亮点，却看不到辉煌灿烂的阳光一样；也正像在脚水窝中和小鱼小虾为伴，却不知道四海的浩瀚一样。只注重江河大海的深远，却不知道它们正是发源于巍峨的昆仑山上；只珍爱黍稷的收成，却不知道正是沃土哺育了它们啊。现今只知道推崇儒术，却不知道儒术正是由道术推衍出来的。道是一种陶冶了百家，形成了天地，蕴育了万物，酿成了规律的东西。
【原文】
世间浅近者众，而深远者少，少不胜众，由来久矣。是以史迁虽长而不见誉，班固虽短而不见弹。然物以少者为贵，多者为贱，至于人事，岂独不然？故藜藿弥原，而芝英不世；枳棘被野，而寻木间秀；沙砾无量，而珠璧甚鲜；鸿隼屯飞，而鸾凤罕出；虺蜴盈薮，而此龙希睹。班生多党，固其宜也。
【译文】
世上浅薄平庸的人多，而见识高深的人少，少数胜不了多数，这是由来已久的事。因此，司马迁虽然优秀却得不到赞誉，班固虽然拙劣却没有受到指责。然而事物总是以少为贵，以多为贱，反映在人事上，难道就不是这样吗？所以，藜藿这样的杂草丛生，灵芝就不会显于世间；枳棘这样的小乔木蔽野，大树就难以挺拔；沙粒无边无际，珠玉就会很少；鹰集铺天盖地，鸾凤就会罕见；蛇虫蜥蜴遍布沼泽，蛟龙就会难见。班固这样的人党徒众多，不也是理所当然的吗？
【原文】
夫道者，内以治身，外以为国，能令七政遵度，二气告和，四时不失寒燠之节，风雨不为暴物之灾，玉烛表升平之征，澄醴彰德洽之符，焚轮虹霓寝其袄，穨云商羊哉其翼，景耀高照，嘉禾毕遂，疫疠不流，祸乱不作，堑垒不设，干戈不用，不议而当，不约而信，不结而固，不谋而成，不赏而劝，不罚而肃，不求而得，不禁而止，处上而人不以为重，居前而人不以为患，号未发而风移，令未施而俗易，此盖道之治世也。
【译文】
说到道，对内可以修养身体，对外可以治理国家，它能使日月星辰遵循轨度而运行，能使阴阳二气顺畅而协调，能使四季不失去寒暑的时节，能使风雨不造成毁灭的灾害，能使四时和顺，作为世道升平的象征，能使泉甘酒醴，以彰明政德和谐融洽，它能使狂飙虹霓不再作怪，能使乱云恶鸟不敢逞凶，能使日月高悬普照万物，能使庄稼丰登茁壮成长，能使瘟疫不再流行，能使祸乱不再发生，它能使战壕壁垒不再设置，使刀剑盾牌不再使用，它能使人们不必商议而措施恰当，不必缔约而相互信任，不必结盟而关系牢固，不必谋划而事业有成，不必奖赏而相互劝勉，不必惩罚而社会整肃，不求而自得，不禁而自止，处于高位而不会被认为是权势过重，居于人前而不会被认为是忧患，号令尚未发出而社会风气已经改变，命令尚未施行而民间习俗已经好转，所有这些大概就是所谓有道的太平盛世了。
【原文】
故道之兴也，则三五垂拱而有余焉；道之衰也，则叔代驰鹜而不足焉。夫唯有余，故无为而化美；夫唯不足，故刑严而奸繁。黎庶怨于下，皇灵怒于上。或洪波横流，或亢阳赤地；或山谷易体，或冬雷夏雪；或流血漂橹，积尸筑京；或坑降万计，析骸易子；城愈高而冲愈巧，池愈深而梯愈妙；法令明而盗贼多，盟约数而叛乱甚；犹风波骇而鱼鳖扰于渊，纤罗密而羽禽躁于泽，豺狼众而走兽剧于林，爨火猛而小鲜糜于鼎也。君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然后忠义制名于危国，孝子收誉于败家。疾疫起而巫医贵矣，道德丧而儒墨重矣。由此观之，儒道之先后，可得定矣。
【译文】
所以，在道勃兴的时代，三皇五帝即使垂衣拱手也是治理得卓有余力；在道衰微的时代，即使大智大勇的奔波劳碌也是落得穷于应付。正因为卓有余力，所以无所作为而教化尽善尽美；正因为穷于应付，所以刑罚严酷而奸邪却日胜一日。老百姓在下面抱怨，皇天圣灵在上面发怒。要么洪水泛滥，要么赤日炎炎；时而天摇地动上下错位，时而冬天响雷夏天落雪；或者血流可以漂起船桨，尸体可以堆积成山；或者坑杀投降的士卒数以万计，剖开骨骸当柴烧，交换子女当食物；城墙越高，攻城越巧，城池越深，云梯越妙；法令严明，但盗贼更多；盟约频繁，但叛逆更甚；这就好像风浪惊骇，鱼鳖在深渊中就不会安生；网罗密布，飞禽在池塘边就会拼命躁动；豺狼众多，走兽就会在树林中剧烈奔跑；炊火凶猛，小鱼就会在锅子里迅速糜烂。君臣互换地位的事发生了，父子相互残杀的事发生了，然后忠臣义士才得以在国家危难中造就名声，孝子才得以在家破人亡中荣膺赞誉。疾病流行，巫医就会显贵起来了；道德沦丧，儒墨就会称重于世。由此看来，儒道两家谁先谁后，就可以确定了。
【原文】
或问曰：昔赤松子、王乔、琴高、老氏、彭祖、务成、郁华皆真人，悉仕于世，不便遐遁。而中世以来，为道之士，莫不飘然绝迹幽隐，何也？抱朴子答曰：曩古纯朴，巧伪未萌。其信道者，则勤而学之；其不信者，则嘿然而已。谤毁之言，不吐乎口；中伤之心，不存乎胸也。是以真人徐徐于民间，不促促于登遐耳。末俗偷薄，雕伪弥深，玄淡之化废，而邪俗之党繁，既不信道，好为讪毁，谓真正为妖讹，以神仙为诞妄，或曰惑众，或曰乱群，是以上士耻居其中也。昔之达人，杜渐防微，色斯而逝，夜不待旦，睹几而作，不俟终日。故赵害呜犊，而仲尼旋轸；醴酒不设，而穆生星行；彼众我寡，华元去之。况乎明哲，业尚本异，有何恋之当住其间哉？
【译文】
有人问道：过去赤松子、王子乔、琴高、老子、彭祖、务成子、郁华子都是神仙真人，又都在世上做过官，并不曾立即远远地遁世。但中世以来的得道人士，没有不飘然绝迹、幽居深藏的，这是为什么呢？抱朴子回答说：往古时代，人们质朴纯正，巧诈邪伪尚未萌生。那时信奉道术的人，努力勤奋地学习；不信道术的人，只是默不作声而已。至于诽谤诋毁的言论，从不出于口；中伤攻击的心思，从不装于胸。所以神仙真人在民间从从容容，不必急急忙忙地登天远去。末世的风俗苟且而浅薄，雕饰伪诈泛滥成灾，幽玄淡泊的教化废弃不用，邪恶僻俗的党徒日益繁多，他们既不信奉道术，又喜好讥笑诋毁别人，把真正说成是妖魔谎活，把神仙说成是荒诞虚妄，或说这是蛊惑百姓，或说这是扰乱民众，因此上等的士人耻于和他们同流合污。过去通达的人士，都能够防微杜渐，看到不善的表情，赶夜离开而不会等到次日早晨；看到预兆就会马上行动，而不会等待一整天。所以，听说赵简子害死了窦鸣犊，孔子掉转头就走了；没有甜酒招待，穆生就披星戴月地走了；对方人众，我方人少，华元离去。更何况那些明智的哲人，其所从事和所崇尚的本来就和凡人有差别，还会有什么值得留恋的而居住凡人中间呢？
【原文】
夫渊竭池漉，则蛟龙不游；巢倾卵拾，则凤凰不集。居言于室，而翔鸥不下；凡卉春剪，而芝蓂不秀。世俗丑正，慢辱将臻，彼有道者，安得不超然振翅乎风云之表，而翻尔藏轨于玄漠之际乎？
【译文】
深渊干涸，池塘无水，蛟龙就不会仍呆在其中；窝巢倾覆，鸟蛋破碎，凤凰就不会再回来栖息。在屋中大声说话，飞翔的鸥鸟就不会落下；春天剪去一般的花草，灵芝就不会茂盛。世俗之人将正确认作丑恶，简慢和耻辱就会来到眼前，那些有道的人士怎么能不振翅高飞于风云之上，并隐藏踪迹来到玄远的荒漠的边际呢？(www.xing528.com)
【原文】
山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。夫入九室以精思，存真一以招神者，既不喜喧哗而合污秽，而合金丹之大药，炼八石之飞精者，尤忌利口之愚人，凡俗之闻见，明灵为之不降，仙药为之不成，非小禁也。止于人中，或有浅见毁之有司，加之罪福；或有亲旧之往来，牵之以庆吊。莫若幽隐一切，免于如此之臭鼠矣。彼之邈尔独往，得意嵩岫，岂不有以乎？
【译文】
山林之中并不是有道术，然而修道的人一定要进入山林修道，的确是因为想避开人世间的一切腥膻的东西，寻求的是这里的清新寂静罢了。那些进入秘室精思冥想，持守真一之气来招致神仙的人，既不喜欢喧哗吵闹，也不愿与世人同流合污；而那些合制金丹大药，烧炼八石飞精的人，就更加忌讳快人快口的愚蠢之人了，假若让平庸的世俗人看见听到了，神灵就会因此而不降临，仙药也就作不成了，这并不是小小的禁戒啊！如果修道人士滞留在人间，就会有见识短浅的人到官府去诽谤诋毁，从而招致灾祸罪行；也会有亲朋好友之间的你来我往，从而牵制于庆贺吊唁之中。倒不如逃匿离开这一切的一切，免去这些臭老鼠般的俗事。他们飘然远逝，独来独往，在高山深林中自得其乐，难道不是有道理的吗？
【原文】
或云，上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林，此皆为仙药已成，未欲升天。虽在三军，而锋刃不能伤；虽在都市，而人祸不能加；而下士未及于此，故止山林耳。不谓人之在上品者，初学道当止于三军、都市之中而得也，然则黄、老可以至今不去也。
【译文】
有一种说法是，上等的道士是在戎马三军中得到道术的，中等的道士是在繁华的都市中得到道术的，下等的道士是深山密林中得到道术的，他们都制成了仙药，但还不想马上远走高飞升入天界。上等的道士虽然身在军阵中，但刀剑不能伤害于他；中等的道士虽然身在都市中，但人间灾祸不能强加于他；只有下等的道士，尚未达到如此的境界，只好隐居于深山密林中罢了。这种说法，并非是指处于上等地位的人，在初学道术之时，就应该来到三军或都市中，然后才得以成仙。要是那样的话，黄帝、老子可以至今不离开了。
【原文】
或问曰：道之为源本，儒之为末流，既闻命矣。今之小异，悉何事乎？抱朴子曰：夫升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也；外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪；儒者所爱者势利也，道家所宝者无欲也；儒者汲汲于名利，而道家抱一以独善；儒者所讲者，相研之簿领也，道家所习者，遣情之教戒也。夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸于未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也。小异之理，其较如此，首尾污隆，未之变也。
【译文】
有人问道：道家是根本，儒家是末流，这我已经信服了。那么这两家的细微差异又表现在哪些方面呢？抱朴子回答说：那登上步下、俯身仰头的教化，繁多复杂、周旋盘环的礼仪，进取退守的方法，轻身重义的节操，欢喜忧乐的礼乐事务，经世济俗的策略方针，这些就是儒家所从事的事务；超然物外，抛弃智慧，扫除私欲，随机应变，忘记富裕，丢弃高贵，杜绝劝勉，遏止沮丧，不为穷困而忧虑，不为显达而荣幸，不为毁谤而悲伤，不为赞誉而高兴，这些就是道家的事业。儒家用祭祀来祈求福佑，而道家是靠走得端行得正来驱除邪恶；儒生所喜爱的是权势利益，而道家所珍贵的是无私无欲；儒生耿耿于怀的是名利，而道家保守纯真、独善其身；儒家所讲习的是相互切磋的典籍，道家所讲习的是排除情怀的教戒。说到道家，在有所作为时，善于自我修炼来取得成功；在静养休息时，善于居住于不与人相争的地方；在治理国家时，善于将祸患消灭于萌芽状态；在施舍时，善于普济万物而不求报答；在有所行动时，善于观察百姓而运用心思；在安静独处时，善于谨慎小心而没有烦恼。所有这些正是道家之所以成为百家之统领和仁义之始祖的原因所在。儒道两家的细微差异，大致如上所述，无论怎样评头论足，他们之间的地位和差异是不能改变的。
【原文】
或曰；儒者，周、孔也。其籍则六经也。盖治世存正之所由也，立身举动之准绳也，其用远而业贵，其事大而辞美，有国有家不易之制也。为道之士，不营礼教，不顾大伦，侣狐貉于草泽之中，偶猿猱于林麓之间，魁然流摈，与木石为邻，此亦东走之迷，忘葵之甘也。抱朴子答曰：摛华骋艳，质直所不尚；攻蒙救惑，畴昔之所餍，诚不欲复与子较物理之善否，校得失于机吻矣。然观孺子之坠井，非仁者之意；视瞽人之触柱，非兼爱之谓耶？又陈梗概，粗抗一隅。
【译文】
有人说；儒家的始祖是周公、孔子。儒家的经典是六经。这些大概就是治理世事、保存正道的途径，是立身处世、举手投足的准绳，它的用途高远而且功业宝贵，它的事业伟大而且言辞美好，是拥有并治理国家不可更替的制度。修持道术的人士，不营求礼乐教化，不顾忌人伦天性，在荒草之中与狐貉为伴，在深林之中与猿猴为友，孤傲的摈弃一切，与木头石块为邻，这也是模仿别人东奔西跑的糊涂举动，忘记了家园中葵花的香甜的表现。抱朴子回答说：铺设华丽，竞相争艳，这是本性质朴的人所不崇尚的；攻破蒙昧，挽救迷惑，这是古时的人所满足的，我实在不想和您辩论事物道理的好与坏，成败得失的是与否了。但是，眼看着儿童掉到了井里而不救，那不是仁慈者的本意吧；眼看着瞎子碰到了柱子而不管，那也不是博爱者的认识吧？我还是姑且陈述一下个人主张的梗概，粗略地谈谈看法吧。
【原文】
夫体道以匠物，宝德以长生者，黄、老是也。黄帝能治世致太平，而又升仙，则未可谓之后于尧舜也。老子既兼综礼教，而又久视，则未可谓之为减周、孔也。故仲尼有窃比之叹，未离有疵毁之辞。而末世庸民，不得其门，修儒墨而毁道家，何异子孙而骂詈祖考哉？是不识其所自来，亦已甚矣。
【译文】
体察道意而驾驭万物，珍视道德而获取长生，黄帝、老子就是这样的人。黄帝能够做到治理国家而达到太平盛世，并且又升天成了仙，那么就不能认为他不如帝尧、帝舜了。老子既能够包容各种礼仪教化，并且还能长寿久视，那么就不能认为他不如周公、孔子了。因此孔子曾经有过自比于老子的感叹，而没有听到他对老子有任何低毁诽谤的言论。然而处在衰落世道中的平民百姓，找不到门径，修习了儒家墨家而非议道家，这与作子孙的辱骂父祖有什么区别呢？这实在是不了解自己的由来，情形也太严重了啊！
【原文】
夫侏儒之手，不足以倾嵩、华；焦侥之胫，不足以测沧海。每见凡俗守株之儒，营营所习，不博达理，告顽令嚚，崇饰恶言，诬诘道家，说糟粕之滓，则若睹骏马之过隙也，涉精神之渊，则沦溺而自失也。犹斥鷃之挥短翅，以凌阳侯之波；犹苍蝇之力驽质，以涉昫猿之峻，非其所堪，祗足速困。然而喽喽守于局隘，聪不经旷，明不彻离，而欲企踵以包三光，鼓腹以奋雷灵，不亦蔽乎？盖登旋玑之眇邈，则知井谷之至卑；睹大明之丽天，乃知鹪金之可陋。
【译文】
凭着侏儒们的手臂，是不足以撼动高山的；凭着小人国的脚胫，是不足以测量沧海的。每每看到世俗中那些守株式的儒生，为了自己反复研习的一点学问而忙碌不堪，不能博识通达的道理，告诫他们吧，他们顽固不化，不告诫他们吧，他们又愚蠢不堪，他们崇尚的是恶毒的言论，他们诬蔑和低毁道家。他们喜欢糟粕残滓，就像看到骏马从门缝中闪过一般珍贵；一旦涉及精华神髓的深渊，就沉沦而自己消亡。就好比斥鷃鸟挥动短短的翅膀，想要超越辽阔的海洋，苍蝇竭尽笨力，想要飞上高峻的山岭一样，本来就不是它们的能力所能达到的，这样做只能使它们迅速地困乏罢了。然而喽喽嗦嗦局限于狭隘小圈子里的人，听力远不及师旷，视力远不及离朱，却想翘起脚跟就能包揽日月星辰的光芒，敲起肚子就能像雷鸣一样响亮，不也是很愚味的吗？大致说来，登上浩邈星限的高度，就能知道井洼沟谷有多么卑下；看到了日月星辰的冲天之光，就知道了鹪鹩羽毛金色是多么的浅陋啊。
【原文】
吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳。既观奥秘之宏修，而恨离困之不早也。五经之事，注说炳露，初学之徒，犹可不解。岂况金简玉札，神仙之经，至要之言，又多不书。登坛歃血，乃传口诀，苟非其人，虽裂地连城，金璧满堂，不妄以示之。夫指深归远，虽得其书而不师受，犹仰不见首，俯不知跟，岂吾子所详悉哉？
【译文】
我不是生而知之的人，也不是幼而信道的人，开始的时候，昏昏蒙蒙，也就像您一样罢了。但当我看到了奥妙的宏大的修炼目标时，我更悔恨自己在迷惑中醒悟得太迟了。儒家经书典故，后人注释得一目了然，然而初学者也还有许多不能理解的。更何况那些金简玉札，神仙经书，最为重要的言论，大多又没有记录下来。必须要登坛结盟，歃血立誓，才可以传授口诀，如果不是适当的人选，即使是封侯封王的显贵官僚，即使是金玉满堂的富裕巨商，也不会随便出示给他的。道思玄妙，旨意深远，虽然得到了有关的书籍，而没有老师的传授，也会就像仰头看不见头顶，低头看不见脚跟一样，哪里就像您这样能够详细了解的呢？
【原文】
夫得仙者，或升太清，或翔紫霄，或造玄洲，或栖板桐，听钧天之乐，享九芝之馔，出携松、羡于倒景之表，入宴常、阳于瑶房之中，易为当侣狐貉而偶猿狖乎？所谓不知而作也。夫道也者，逍遥虹霓，翱翔丹霄，鸿崖六虚，唯意所造。魁然流摈，未为戚也。牺腯聚处，虽被藻绣，论其为乐，孰与逸鳞之离群以独往，吉光坼偶而多福哉？
【译文】
那些得道成仙的人，有的升入太清仙境，有的翱翔紫霄天庭，有的到达渺无人烟的玄洲，有的栖息在荒野之外的深山之中，欣赏着来自天庭的雅乐，享受着种种灵芝的佳肴，外出时，携手与赤松子、羡门子高升到最高的玉宇之上，入户来，设宴招待平常生、陵阳子明于琼瑶仙宫之中，怎么能说是与狐貉为伴、与猿猴为友呢？这就是所谓的不懂装懂啊。道这种东西，在虹霓上逍遥，在九霄上翱翔，与仙人鸿崖慢游四方上下，随心所欲。孤傲地摈弃一切，也是不算悲哀的。那些被用来作牺牲的牛猪，成堆地聚集在一起，即使是披花戴彩，若要论其快乐，哪里比得上离群索居的闲雅的麒麟独往独来呢？哪里比得上悠然自得失去伴侣的神兽多福多佑呢？
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
