【题解】
微旨，从字面上看，即精深微妙的旨意。在这里，葛洪所要强调的仍是仙道这种深奥奇妙的法术的存在，以及修炼这种道术的方法技巧。他模拟世人的驳难，采用问答的形式，将各个疑问一一批驳并解答。他认为，首要的问题还是承认神仙存在的问题，在这个前提下，才可能涉及到如何求仙的问题。要求得仙道，九丹金液自然是最好的途径，同时，其他一些具有辅助作用的方法如行气、导引等也是须加以利用的，其次尚有服食小药、房中之术等，除此之外，还需注意不要有过错、有伤害。这就是仙道精深微妙的旨意。
【原文】
抱朴子曰：余闻归同契合者，则不言而信著；途殊别务者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理，人间取舍之细事，沉浮过于金羽，皂白分于粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其来久矣，岂独今哉？
【译文】
抱朴子说：我听说目标一致、志同道合的人，即使不声不响，也能得到信任；道路迥异、志趣不同的人，即使是忠心禀告，也会遭到怀疑。那些平常得近在咫尺间的道理，人世间取予与割舍这样细小的事情，浮沉分明得就像羽毛与黄金，黑白清楚得就像黑墨与白粉，然而那些疑惑不悟的人，尚且还多有分不清、辨不明的，何况是拿超自然的世间之外的道理说给他们听，拿极精妙深奥的意旨指给他们看，他们认为荒诞不经而加以讥笑，这是由来已久的了，哪里只是现在才这样呢？
【原文】
夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，豪厘芒发之物，不以为难见；苟所不逮者，虽日月雨天之照灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人；蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻；金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿；念有志于将来，悯信者之无文，垂以方法，炳然著明，小修则小得，大为则大验。然而浅见之徒，区区所守，甘于荼蓼而不识饴蜜，酣于醨酪而不赏醇醪。知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法；知饮食过度之畜疾病，而不能节肥甘于其口也；知极情恣欲之致枯损，而不知割怀于所欲也。余虽言神仙之可得，安能令其信乎？
【译文】
凡视力极好的人，虽然是玄远幽深、阴暗如夜的地方，一厘一毫如麦芒头发那样的东西，也是不算难以看到的；如果视力不好的人，即使是日月照天的光亮，嵩岱耸入云端的高度，也还是看不见的。黄帝、老子，玄远圣达，见识深远独到，在名山之中探得秘文，从神人那里接受仙经；逃离尘世以排遣拖累，飞越天空而升入太虚；金石不能够同他们比坚硬，龟鹤不足以和他们比寿命；他们念及有志之士将会求索，怜悯信道之人没有经文，所以就传示方法，昭然明了，小小修炼有小的收获，大力实践则有大的效验。然而见识短浅之徒，抱残守缺，只知苦菜之甘美，而不知更有甜美的蜂蜜；醉倒在淡薄的劣酒中，而不能鉴赏醇香的美酒。知道爱惜生命，却不知道有养生之道；知道畏惧死亡，却不相信有不死的方法；知道饮食过度会导致疾病，却不能够管住嘴巴拒绝美味；知道放纵情欲会导致损伤，却不能够扼制欲望割舍情怀。我即使对他们讲神仙是可以求得的，怎么能使他们相信呢？
【原文】
或人难曰：子体无参午达理，奇毛通骨，年非安期、彭祖多历之寿，目不接见神仙，耳不独闻异说，何以知长生之可获，养性之有征哉？若觉玄妙于心得，运逸鉴于独见，所未敢许也。夫衣无蔽肤之具，资无谋夕之储，而高谈陶朱之术，自同猗顿之策，取讥论者，其理必也。抱痼疾而言精和鹊之技，屡奔北而称究孙吴之算，人不信者，以无效也。
【译文】
有人责难问道：您身上没有全然合理的纵横纹路，没有直贯骨骼的特异毛发，也没有像安期、彭祖那样经久历远的高迈年寿，眼睛看不见神仙，耳朵又听不见异说，凭什么知道长生是可以获得的，修身养性是有征验的呢？假如说您内心领悟到了玄妙的道理，独自发现了幽深的见解，那我就不敢苟同了。如果衣服尚且不足以遮盖全身，资财不足以度过今宵，却要高谈阔论陶朱公的经营之道，口口声声宣扬猗顿的致富之策，招致讥笑批评，这是理所当然的。就像身染重病，却自夸精通医和、扁鹊的医术；属遭败绩，还自称深究孙子、吴起的兵法一样，别人之所以不相信，是因为毫无验证。
【原文】
余答曰：夫寸鮹泛迹滥水之中，则谓天下无四海之广也；芒蝎宛转果核之内，则谓八极之界尽于兹也。虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔，以为空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景，子又将安得而诘我？设令见我，又将呼为天神地祗异类之人，岂谓我为学之所致哉？姑聊以先觉挽引同志，岂强令吾子之徒皆信之哉？若令家户有仙人，属目比肩，吾子虽蔽，亦将不疑。但彼人之道成，则蹈青霄而游紫极，自非通灵，莫之见闻，吾子必为无耳。世人信其臆断，仗其短见，自谓所度，事无差错，习乎所致，怪乎所希，提耳指掌，终于不悟。其来尚矣，岂独今哉？
【译文】
抱朴子回答说：小小鱼仔在脚印的积水中泛游，就认为天下没有四海那样的宽阔；麦芒般的蝎虫在果实核中转动，就认为宇宙的尽头全在这里了。即使告诉它们浩瀚无涯的空间和恢宏无垠的宇宙，它们仍会认为这是骗人的空话，肯定不会相信。假若让我的双眼生出方形的瞳子，让耳朵长在头顶上，我也将会控驭蛟龙，驾驭祥云，乘流电，至天外，那时，您又会凭什么来责问我呢？假设那时您见到了我，又可能称我是天神地袛般非人类的异类人了，难道会认为我这是通过学习而获得的吗？我姑且是用先知先觉的道理来引导志同道合的人，哪里是勉强让像您一样的人去相信呢？假定每家每户都有仙人，比比皆是，即使您多么闭塞，也不会再怀疑了。只是那些仙人们一旦仙道修成，就会高蹈于青云之上，畅游于紫极之中，如果不是通灵神仙的人，就没有谁能够听到看见了，而您也就一定认为仙人是不存在的。世俗的人只相信个人的臆断，凭着短浅的识见，自认为所经历的事情没有差错，习惯于所处的境地，奇怪于少见的事物，即使提着他们的耳朵讲解，在他们的手心上指点，也终不会觉悟。这是由来已久的了，难道是今天才有的吗？
【原文】
或曰：屡承嘉谈，足以不疑于有仙矣，但更自嫌于不能为耳。敢问更有要道，可得单行者否？抱朴子曰：凡学道当阶浅以涉深，由易以及难，志诚坚果，无所不济，疑则无功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯条干云；渊源不泓窈，而求汤流万里者，未之有也。是故非积善阴德，不足以感神明；非诚心款契，不足以结师友；非功劳，不足以论大试。又未遇明师，而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。宝精爱气，最其急也，并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶，乃可渐阶精微矣。
【译文】
有人对抱朴子说：多次聆听您的嘉言善语，足以使我对于神仙的存在不再持怀疑态度了，只是进而嫌弃自己无法做到罢了。冒昧地问一下，是否还有更加简单的途径，可以单独来实践吗？抱朴子回答说：大凡学习仙道，都是由浅人深，从易到难，假如立志坚决果断，就没有办不到的，怀疑就会于事无成，这是普遍的规律，并不只是指学仙一事而已。树根没有深人地下，却要求枝条高耸入云；渊源不宏博幽深，却要求水流波及万里的事，是从来不会有的。因此，如果不去积善阴德，就不足以感动神明；如果不是诚心诚意，就不足以结交师友；如果没有建立功劳，就不足以委以大任。还有如果没有遇到贤明的师傅，却要求得仙道的要领，是不可能得到的。九丹金液，最是成仙的关键。但事情重大，费用昂贵，不可能一时完全办妥。这样，珍视精蕴，爱惜元气，就是最急切的措施了，如能服食易得的小药来延长寿命，学习浅显易懂的法术来驱邪避恶，就能够渐渐进入到精深微妙的道术中了。
【原文】
或曰：方术繁多，诚难精备，除置金丹，其余可修，何者为善？抱朴子曰：若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也。盖藉众术之共成长生也。大而谕之，犹世主之治国焉，文、武、礼、律，无一不可也。小而谕之，犹工匠之为车焉，辕、辋、轴、辖，莫或应亏也。所为术者，内修形神，使延年愈疾；外攘邪恶，使祸害不干。比之琴瑟，不可以孑弦求五音也；方之甲胄，不可以一札待锋刃也。何者？五音合用不可阙，而锋刃所集不可少也。
【译文】
有人问抱朴子说：方术繁多，的确难以精通完备，除了金液九丹之外，其他可以修炼的，哪一种最好？抱朴子回答说：如果没有得到最重要的道术，那么其他次要的方术就不能不多知道一些了。大概是需要依靠各种方术来共同促成长生吧。往大的方面比喻，就像国王治理国家一样，文、武、礼仪、法律，缺一不可。往小的方面比喻，就好比工匠造车，车辕、车辋、车轴、车辖，也是样样要齐备的。说到方术的修炼，内可以炼其形体精神，以使延年益寿，祛病除疾；外可以消除邪气恶魔，使祸害难以接近。就好比琴瑟，不可能用单弦弹出五音；又好比甲胄，不可能用一片对付利刃。为什么呢？因为五音是用各种琴弦合奏而成的，不能或缺一种；锋刃也是用众多的铠甲来抵挡的，也是不可缺一的。
【原文】
凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。又患好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣。学道之不成就，由乎偏枯之若此也。浅见之家，偶知一事，便言已足；而不识真者，虽得善方，犹更求无已，以消工弃日，而所施用，意无一定，此皆两有所失者也。或本性戆钝，所知殊尚浅近，便强入名山，履冒毒螫，屡被中伤，耻复求还；或为虎狼所食，或为魍魉所杀；或饿而无绝谷之方，寒而无自温之法，死于崖谷，不亦愚哉？
【译文】
大凡修身养性的人，需要多有知闻，体会旨要，广泛接触，善于抉择，只是单独修炼一种，是不可以依赖的。又担心那些好事之徒，各自仗恃自己的长处，比如懂得玄女、素女道术的，就说只有房中术才可以安度人世；明白吐故纳新道术的，就说只有运行真气才能延年益寿；知晓屈曲伸舒道术的，就说只有导引才能延缓衰老；精通草木方剂的，就说只有药物才能使人长命无穷。学道之所以没有成就，就是由于如此之类的偏执一端。见识短浅的人，偶然懂得一件事，就认为已经足够了，而不识真道的人，虽然得到了好方法，尚且还追求不已，以致白费工夫徒劳无益，而且，使用起来心猿意马，主意不定，这些都是一无所成、两有所失的人。有的人本性愚钝，所了解的又特别浅薄，就进入到名山中，践踏冒犯毒虫，屡次被咬伤，耻子重新返回故乡；有的人甚至被虎狼所吃掉，被鬼怪所杀死；有的被饥饿折磨而又不懂断绝五谷的方法，被寒冷所侵袭又不知自温的方术，死在山谷中，这不是很愚蠢的吗？
【原文】
夫务学不如择师，师所闻素狭，又不尽情以教之，因告云，为道不在多也。夫为道不在多，自为已有金丹至要，可不用余耳。然此事知之者甚希，宁可虚待不必之大事，而不修交益之小术乎？譬犹作家，云不事用他物者，盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之中，足以供累世之费者耳。苟其无此，何可不广播百谷，多储果疏乎？是以断谷辟兵，厌劾鬼魅，禁御百毒，治救众疾；入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害；经瘟疫则不畏，遇急难则隐形。此皆小事，而不可不知，况过此者，何可不闻乎？
【译文】
致力学习不如选择明师，但如果师傅闻见不广，又不尽心来传授教导，只告诉学生说，学习仙道不必太多。学习仙道不必太多，是指本来已经拥有了金液神丹这种最重要的仙药，可以不去使用其他的方术罢了。但金液神丹这种事知道的人是很少很少的，难道可以宁愿去空等不可能实现的大事，而不去修炼能普遍带来益处的小道术吗？譬如治理家庭，如果说不必从事其他劳动使用其他东西，那就一定指的是拥有大量金银财宝，手拿怀抱，多不胜数，足以供其几代享用的人吧。假若没有这么富裕，怎么能够不去广泛地种植五谷，多多地储备果蔬呢？因此，断绝五谷、辟除兵害，降服妖魔、斩除鬼怪，禁止抵御各种毒害，治愈解救众多疾病；进入山中，能使猛兽不来侵犯；下到水里，能令蛟龙不来危害；碰上瘟疫流行而无所畏惧，遇到急难情况而隐匿形体。这些都属小事，但又不能不懂，更何况比这更为高深的大道术，怎么能不去了解呢？
【原文】
或曰：敢问欲修长生之道，何所禁忌？抱朴子曰；禁忌之至急，在不伤不损而已。按《易内戒》及《赤松子经》及《河图记命符》皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死。诸应夺算者有数百事，不可具论。又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状，大者夺纪，纪者，三百日也；小者夺算，算者，三日也。吾亦未能审此事之有无也。
【译文】
有人问道：冒昧地问一下，如果想要修炼长生之道，都有些什么禁忌呢？抱朴子回答说：禁忌中最为重要的就在于不伤害、不破损身体而己。按《易内戒》、《赤松子经》和《河图记命符》上都记载说，天地有掌管过错的神仙，随着人们所犯错误的轻重，来削夺其“算”数，“算”数减少了，人就贫苦损耗、染上疾病，屡次遭遇忧患；“算”数用完了，人也就死了。各种应该削夺“算”数的事情有几百件，不能一一加以详述。又记载说，人的身体内存在着一种叫“三尸”的东西，“三尸”这种东西虽然没有形状，但其实属于魂灵鬼神一类，想要让人早死，这种“三尸”就可以成为鬼怪，从而自我放纵，无拘无束到处游荡，享受人类对它们的祭祀。因此，每当到了庚申这天，它们就上天去报告司命神，述说人们所犯的过错。又在每月末最后一天的夜里，灶神也上天去述说人们的罪状，罪状大的就要削夺“纪”数，一“纪”，是三百天；罪状小的要削夺“算”数，一“算”是三天。我也没把握这些事是不是真的存在。
【原文】
然天道邈远，鬼神难明。赵简子、秦穆公皆亲受金策于上帝，有土地之明征。山川草木，并灶洿池，犹皆有精气。人身之中，亦有魂魄。况天地为物之至大者，于理当有精神；有精神，则宜赏善而罚恶，但其体大而网疏，不必机发而响应耳。然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫；乐人之吉，悯人之苦；赒人之急，救人之穷；手不伤生，口不劝祸；见人之得如己之得，见人之失如己之失；不自贵；不自誉；不嫉妒胜己，不侫谄阴贼。如此乃为有德，受福于天，所做必成，求仙可冀也。(www.xing528.com)
【译文】
但是，天道绵邈幽远，鬼神之事很难说清。赵简子、秦穆公，都曾经从上帝那里亲自接受了金策符命，作为拥有土地的明证。山川草木，井灶污池尚且都有精气存在。在人的身体里，也存在有魂魄。何况像天地这样为万事万物中最广大的东西，按理也应当有精神存在；如果有精神存在，就应该奖赏善良而惩罚邪恶，但又因为天地的体积博大、网罗疏松，不一定会像机关发射、回音共鸣那样迅速地显示效应罢了。然而浏览各种道术的戒律，没有不认为想要求得长生的人，必须要想着积累善行，建立功勋，对万物发慈悲心，考虑他人如同考虑自己，仁爱施及昆虫鸟类；高兴他人的吉祥，怜悯他人的痛苦；赈济他人的急难，解救他人的穷困；手不伤害生命，口不劝勉祸事；看见他人所得如同自己所得，看见他人所失如同自己所失；不自视高贵，不自我夸耀；不嫉妒胜过自己的人，不谄媚阴险残忍的人。这样才算具备了德行，才会得到上天的赐福，所干的事一定成功，追求仙道才会大有希望。
【原文】
若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁尫弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施，欺给诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，咒诅求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼；损人器物以穷人用，以不清洁饮饲他人；轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，辄是一罪；随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪。若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。
【译文】
至于憎恶善良，喜好杀戮，口是心非，阳奉阴违，翻脸不认，反对正直，虐害下属，欺骗上级，背叛主人，受恩不谢，玩弄法律，接受赂贿，纵容邪恶，冤枉正直，废公为私，刑加无辜，破坏他人之家室，收取他人的财宝，残害他人的身体，夺取他人的地位；侵犯贤能，诛杀降虏，诋毁仙人，伤害道士，弹射飞鸟，剖腹毁卵；春夏焚烧原野，用于打猎狩禽；咒骂神灵，教人做恶；掩盖别人的优点，使他人危机而白己安全；抢夺别人的功劳为己之功，破坏别人的好事，夺取别人的爱物，使他人骨肉分离，侮辱他人以压倒他人，霸取他人的钱财，以少还多，放火决水，用法术伤害他人，威胁瘦小虚弱，以次充好，强行索求夺取，以抢掠致富，不公不平，放荡邪僻，欺侮孤寡，拾人遗失，收取施舍，欺骗诳诈；喜好议论他人的私事，抓住他人的短处，扯天攀地，用诅咒来掩盖理亏；借人东西不归还，贷人钱财不赔偿；私欲苛求无终无止，憎恨拒绝忠诚信义；不顺从上级的命令，不尊敬教授的老师；讥笑别人做善事，毁灭别人的庄稼，损坏别人的物品，使他人无物可用，用不干净的东西招待他人，使用轻秤小斗，窄幅短尺，以假乱真，收取奸利，骗人钱财，偷人财物，早晨高歌，夜间号哭等等。所有这些，凡是犯有其中一种的，就构成一条罪状，依据轻重大小，司命神削夺算纪。算用完了，生命也就终止了。只有做恶的心思而没有实际行动的，司命神就削夺他的算数；假使所做恶事已经损害到了别人，司命神就削夺他的纪数。假若算数纪数没有用完而自杀身亡的，都会祸及到他们的子孙后代。
【原文】
诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之，以致死丧，但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗及遗失器物，或遇县官疾病，自营医药，烹牲祭祀所用之费，要当令足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相杀。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯救饥，鸩酒解渴，非不暂饱而死亦及之矣。其有曾行诸恶事，后自改悔者，若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之；若妄取人财物，则当思施与贫困以解之；若以罪加人，则当思荐达贤人以解之。皆一倍于所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。能尽不犯之，则必延年益寿，学道速成也。
【译文】
各种强行掠夺别人财物的，司命神有时还要连带他的妻子儿女或家里其他人的算纪一并计入，来弥补他的罪过，乃至死亡，只是死亡不会马上到来而已。如果作恶行为还不足以祸及他的家人的，时间长了，总会遭到水火之灾，或被盗被抢，或遗失器物，有时碰到县官得了疾病，自己去准备医药，宰杀牲畜来承担祭祀所花的费用，总要使他把夺取的不义之财全部抵销为止。因此，道家就说，无辜伤害别人的话，就会被兵器反过来杀死自己。那些获取不义之财的人，假如不去躲避别人的怨恨，就好像用腐烂的干肉来充饥，用有毒的酒浆来解渴一样，并不是不会暂时不饥不渴，而是死亡也会紧跟而来。至于那些以前曾干过坏事，后来又自行改悔的，例如曾经枉杀了好人的，就应该想着救济将要死亡的人来解脱；又如曾无理地夺取别人的钱财的，就应该想着施舍给穷困潦倒的人来解脱；又如曾将罪责强加给别人的，就应该想着推荐贤明才子来解脱。都要加倍补偿自己的所作所为，这样才能承受吉祥福佑，这是转祸为福的途径。如能完全不冒犯禁戒，就一定会延年益寿，学道速成了。
【原文】
夫天高而听卑，物无不鉴，行善不怠，必得吉报。羊公积德布施，诣乎皓首，乃受天坠之金；蔡顺至孝，感神应之；郭巨煞子为亲，而获铁券之重赐。然善事难为，恶事易作，而愚人复以项托、伯牛辈，谓天地之不能辨藏否，而不知彼有外名者，未必有内行；有阳誉者，不能解阴罪。若以荠麦之生死，而疑阴阳之大气，亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅免，凡庸所以不得其欲矣。
【译文】
天虽然高高在上，但它的听力却在地上，凡是人间事物没有不明察的，行善事，不懈怠，必然会得到吉祥报应。羊枯这个人积德行善，广舍布施，直到白发老翁时，才收到了上天坠下的黄金；蔡顺这个人非常孝顺，终于感动神灵前来护佑；郭巨这个人为了赡养父母而不惜牺牲自己的儿子，从而获得了铁券这样贵重的礼物。然而，好事难做，坏事易成，而愚蠢的人却拿项托、伯牛这些有才有德的人早死作例子，就认为天地不能辨别善恶好坏，却不知道那些人表面虽有善名，未必实际就有善行；有当面的赞誉，不一定就能解脱阴私的罪孽。如果用荠麦冬生夏死这种反常现象，从而怀疑阴阳大气的规律，那就不能够达到高远的境界了。这大概就是上等士人之所以勤勉而免于祸患，平庸之辈之所以不能如愿以偿的缘故吧。
【原文】
或曰：道德未成，又未得绝迹名山，而世不同古，盗贼甚多，将何以却朝夕之患，防无妄之灾乎？抱朴子曰：常以执日，取六癸上土，以和百叶薰草，以泥门户方一尺，则盗贼不来；亦可取市南门土，及岁破土，月建土，合和为人，以著朱鸟地，亦压盗也。有急则入生地而止，无患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。
【译文】
有人问道：道德还没有修养成，又不能抛却尘世进入名山，而且世道不同于古时，盗贼非常之多，该如何躲避旦夕就到的祸患，预防意想不到的灾难呢？抱朴子回答说：应当在十二地支中的末日，取来十天干中癸日的土，用来掺和柏叶薰草，然后涂抹门户大小一尺见方，这样盗贼就不会再来了；也可以取市南门的土，以及岁中申日土，月中寅日土，混合制作成人形，把它放在朝南的朱雀地上，这也可以镇压盗贼。碰上紧急情况，就跑到保全生命的地方去，就可以没有祸患了。普天之下有保全生命的地方，一州有保全生命的地方，一郡有保全生命的地方，一县有保全生命的地方，一乡有保全生命的地方，一里有保全生命的地方，一个住宅有保全生命的地方，就连一个房间也有保全生命的地方。
【原文】
或曰：一房有生地，不亦逼乎？抱朴子曰：经云：大急之极，隐于车轼。如此，一车之中，亦有生地，况一房乎？
【译文】
有人问道：一个房间有保全生命的地方，那也不是太密集了吗？抱朴子回答说：经典上说：最最急切之时，可以隐藏在车轼的后面。这样说来，一车之中，也有保全生命的地方，何况是一个房间呢？
【原文】
或曰：窃闻求生之道，当知二山，不审此山为何所在，愿垂告悟，以祛其惑。抱朴子曰：有之。非华、霍也，非嵩、岱也。夫太元之山，难知易求，不天不地，不沉不浮；绝险绵邈，㠑鬼崎岖；和气氤氲，神意并游；玉井泓邃灌溉匪休；百二十官，曹府相由，离坎列位；玄芝万株，绛树特生；其宝皆殊，金玉嵯峨；醴泉出隅，还年之士，挹其清流。子能修之，侨松可俦。此一山也。长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈。愚人妄往，至皆死归；有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞。此二山也。皆古贤之所秘，子精思之。
【译文】
有人问：我私下听说，追求长生的道术，应当知道两座山，不清楚这两座山究竟在那里，希望您不吝赐教，以便解开我的迷惑。抱朴子说：确实有这么两座山。但不是华山，不是霍山，不是嵩山，也不是岱山。那太元山，难以知晓，却容易寻找，不顶天，不垂地，不下沉，不上浮；险峻幽远，高大崎岖；和气弥漫飘洒，心情惬意畅游；似玉般的井水深邃宏大，灌溉浇注无休无止；共有一百二十个官秩，官暑衙门连绵不绝，排列有序；黑色灵芝千千万，红色树木独立长；珍宝珠玉异于它处，黄金玉石耸立入云；纯美甘泉从边上涌出，返老还童的道士，掬起清泉狂饮不止。您如果能在此修炼，就是王子乔、赤松子那样的长寿也是比得过的。这是第一座山。那长谷山，幽深崔鬼，灵气飘飘，玉液霏霏，金色的池塘，紫色的房屋就在它的旁边。愚蠢之人闯进去，必定死亡无归返；有道之士登上去，不但不会丧命，而且还采食山中的元气精华，以致于飞升到天堂。这就是第二座山。这两座山，都是古代贤哲秘而不宣的，请您好好想想吧。
【原文】
或曰：愿闻真人守身炼形之术。抱朴子曰：深哉问也。夫始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如桔。中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密。升入幽关三曲折，中丹煌煌独无匹。立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。
【译文】
有人说：希望听您讲讲真人守身炼形的道术。抱朴子说：问得多么深刻啊！有道是：原始青天下，月亮与太阳，两半共同升，合而为一体。出得玉池糖，进入金房间，弹丸大小地，金黄如桔柑。中有美味餐，甘甜如蜂蜜，您若能得到，小心勿失去。一旦失将去，不追身将灭，纯白元气精，微妙细又密。升入幽关里，曲折又缭绕，炼成中丹丸，辉煌独无匹。立于命门中，形体不会亡，深邃又高妙，无人能说清。这是先师们留下的口诀，知晓它的人不怕各种鬼怪兵祸。
【原文】
或曰：闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？抱朴子曰：此皆巫书妖妄过差之言，由于好事增加润色，至令失实。或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。
【译文】
有人问：听说房中之事，能够完全掌握这种道术的人，可以单项施行此术而达到神仙的境界，并可以转移灾难、解脱罪行，转祸为福，做官连连升迁，做买卖成倍赢利，相信吗？抱朴子回答说：这都是巫术书中胡编乱造虚夸偏颇的言论，再因为好事之徒的添盐加醋，以致于使它更加失实。也许是奸诈者编造的谎言，用来欺骗世人，隐藏来龙去脉，以便求得别人的侍奉，招收弟子，来坑蒙世人的利益罢了。
【原文】
夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝于荆山之下、鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也。凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性，故美为之说，亦不可尽信也。玄素谕之水火，水火熬人，而又生人，在于能用与不能耳。大都知其要法，御女多多益寿，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书。人少有能为之者。口诀亦有数千言耳。不知之者，虽服百药，犹不能得长生也。
【译文】
说到阴阳之术，高级的可以治疗小病，次等的可以避免虚耗而已。它的效用自有极限，怎么可能导致成为神仙并且还能免除灾祸招致福份呢？作为人，不能没有阴阳的相交，如果没有，就会导致疾病忧患。但如果想要放纵情欲而不能加以节制，就会损及寿命。善于运用这种方术的人，能够防止遗精，补益大脑，返还精蕴，润泽肠脏，从金池中采得玉液，从华梁上引出精神，使人衰老而有美色，享用完禀受的天年。然而世俗的人听说黄帝凭借一千二百名女子升上了天，就认为黄帝单是靠了这种方术而致长生的，却不知黄帝是在荆山之下、鼎湖之上，炼就九丹，才得以乘龙升天的。黄帝自然可以拥有一千二百名女子，但却并不是只靠这种房中术而成仙的。一共服食了一千多种药物，靠着牛羊猪肉的供养，却不懂得房中术的，也不会有所裨益。因此，古人担心人们会轻易地放纵情欲，就把房中术说得奇妙无比，那也是不可以完全相信的。如果把玄女、素女比喻成水火，那么水火能够杀人，也能够救人，完全在于会用不会用罢了。大体上人们都懂得只要掌握其中的主要方法，那么侍奉的女子越多越好，假若不懂得这种方术而胡乱施用，那么即使是一两个女子，也足以令其迅速死亡了。彭祖的方法，是最重要的方法。其他经书中介绍的方法大都繁琐累人，难以实行，它们所带来的益处并不像书中所说的那样灵验，很少有人能做到，口诀也还有几千条呢。不知道这些的人，即使服食了上百种药物，仍然还是不能得到长生的。
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