【题解】
此篇接上卷“论仙”之余话，采用辩论的形式，一问一答，继续就有关神仙及长寿问题进行探讨，以进一步论证他的神仙存在和得道长寿的观点。葛洪认为，只要人们能修得真道，能炼得仙药并服食，再加上具有很好的德行，多做善事，不做恶事，便能够像龟鹤和老彭那样长寿成仙。但是在这里，葛洪虽然列举了许多自然界中的特殊现象来阐述他的观点，然而却把这些特殊的现象同普遍现象混淆起来，从而又使人们对他的结论有所怀疑。
【原文】
或人难曰：人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？抱朴子曰：夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物；得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙；知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别；龟鹤体貌，与众虫则殊。至于彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。
【译文】
有人责难问道：人世间有老聃、彭祖，就像树木中有松柏，他们都受于自然的体性，怎么可能学得到呢？抱朴子回答说：天地创造化育的万物中，没有比人更精灵的了。所以能达到道术低境界的人，就能支配万物；得到高深道术的人，就能长生不死。知道好药能延年，就吃这种好药来求得成仙；知道龟鹤能长寿，就仿效龟鹤的导引来延长寿命。而且松柏的枝叶，是和其它树叶不同的；龟鹤的体貌，也是和其它虫类有别的。至于老聃、彭祖，也还是人罢了，并非是种类不同而寿命独能久长，只是由于懂得了道术才如此，并非自然而然的。其它的树木不能效法松柏，其它的虫类也不能学习龟鹤，所以它们都短命易死。人有聪明智慧，能够修行老聃、彭祖的道术，就可以像他们一样收到同样的功效。
【原文】
若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为饴，溃金为浆，入渊不沾，蹴刀不伤，幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！
【译文】
要说世间没有仙人，然而先哲们记载下来的将近千人，都有姓有名，都有施行方术的来龙去脉，并不是编造的假话。要说他们都禀受了特异之气，然而他们相传都有师承、服食，并不是生下来就懂得的。如果道术不能学到，那么改变形体，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，聚合鱼鳖，以及将三十六种石头顷刻间化为水滴，将玉石消溶成糖浆，潜入深渊而不会沾湿衣服，踩上刀刃而不会受伤，变幻莫测等类事，就有九百多种，照此施行，没有不应验的，为什么偏偏不相信神仙是可以求得的呢？
【原文】
仙道迟成，多所禁忌。自无超世之志，强力之才，不能守之。其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。《仙经》曰：服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言。岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉！
【译文】
仙道难以速成，又有许多禁忌，如果没有超常的意志，强力的才能，是不能做到的。其中有些人往往喜欢自我怀疑，半途而废，就认为求仙之道，长生不死，实际上是不能获得的。《仙经》上说：服用仙丹，持心专一，与天混成一体，气提丹田，微微呼吸，延长寿命，无止无终。这都是至理格言啊。民间有德行的人，尚且内不背负自己的心，外不愧对自己的影，上不欺瞒苍天，下不改变诺言。何况古代得道的高士，难道会凭空捏造假话，用必然不能办到的事，欺骗后来的人，图的什么呢？如果没有那么长的寿命，人们终究还是不肯相信，又怎么能够勉强他们相信呢！
【原文】
或难曰：龟鹤长寿，盖世间之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也。抱朴子曰：苟得其要，则八极之外，如在指掌；百代之远，有若同时。不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然后知之也。《玉策记》曰：千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，解人之言，浮于莲叶之上，或在丛著之下，其上时有白云蟠蛇。千岁之鹤，随时而鸣，能登于木。其未千载者，终不集于树上也。色纯白而脑尽成丹。如此则见，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃处，故人少有见之耳。
【译文】
有人责难问道：龟鹤长寿，大概是世人编造的话吧，有谁和这两种动物始终相伴随而得以知晓的呢？抱朴子回答说：假如得到要领，那么八方极远的地方，如同在自己的手掌之中；百代以前遥远的事情，如同发生在自己所处的时代。不必在自己的屋檐之下，等着眼睛瞧见，然后才能知道。《玉策记》中说：千岁老龟，具有各种颜色，额头上两骨突起像角一样，懂得人间语言，或者飘浮在莲叶之上，或者隐藏在丛生的蓍草之下，在它的上方，时常有白云盘旋。千年白鹤，随着时令而鸣叫，能攀登树木。那些没有千岁的，始终不能聚集在树上。长寿的白鹤颜色纯白，脑袋完全赤红。像这个样子出现在人们面前，人们是一看便知了。但动物老了反倒多了智慧，大都深藏在离人们很远的地方，因此人们不容易发现它们罢了。
【原文】
按《玉策记》及《昌宇经》，不但此二物之寿也，云千岁松树，四边披越，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿万岁。又云，蛇有无穷之寿，猕猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃，玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁。骐驎寿二千岁。腾黄之马，吉光之兽，皆寿三千岁。千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白。熊寿五百岁者，则能变化。狐狸豺狼，皆寿八百岁，满五百岁者，则善变为人形。鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？
【译文】
依据《玉策记》和《昌宇经》，不仅仅是这两种动物能够长寿，还有千年的松树，向四边散开，上梢不再生长，远远望去，就像车蓬伞盖，其中有物，有的像青牛，有的像青羊，有的像青狗，有的像青人，都有万年大寿。又说，蛇有无限的寿命，猕猴长到八百岁时就变成了猿，猿长到五百岁时就变成了玃，玃的寿命是一千年。蟾蜍的寿命是三千岁。骐驎的寿命是二千岁。腾黄马，吉光兽，都有三千年的寿命。千岁的鸟，万岁的禽，都长着人面鸟身，寿命也像它们的名字那样长。老虎和鹿兔，都是千岁的命，寿达到了五百岁时，毛发全变成了白色。熊活到五百岁时，就能变化。狐狸和豺狼的寿命都是八百岁，达到五百岁时，就善于变成人形。老鼠的寿命是三百岁，达到一百岁时，毛色全变白，善于依顺人的意愿而占卜，名叫仲，能够知道一年之中的吉凶和千里之外的事情。像这类例子很多，不能一一记载。但博闻强识的人，碰到事物就能指出它们的名字；见多识广的人，没有能够被迷惑的时候。何必常常用龟鹤来反复举例才能知道呢？假如不能辨别事物，那么果圃菜园中的草木，野外河池中的禽兽，都会有很多不认识，更何况那些与众不同的生物呢？
【原文】
《史记·龟策传》云：江淮间居人为儿时，以龟枝床，至后老死，家人移床，而龟故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑于千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？故太丘长颖川陈仲弓，笃论士也，撰《异闻记》云，其郡人张广定者，遭乱常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露，村口有古大塚，上巅先有穿穴，乃以器盛缒之，下此女于塚中，以数月许干饭及水浆与之而舍去。候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，欲收塚中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐塚中，见其父母，犹识之甚喜。而父母犹初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见塚角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之，以至于今。父母去时所留衣被，自在塚中，不行往来，衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大龟耳。女出食谷，初小腹痛呕逆，久许乃习。此又足以知龟有不死之法，及为道者效之，可与龟同年之验也。史迁与仲弓，皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异于众故也，睹一隅则可以悟之矣。
【译文】
《史记·龟策列传》记载：江淮地区有一个居民，从孩提时就用龟来支床，到衰老死亡后，家人挪开床，龟仍然活着。龟在其间生活不少于五六十年，它不喝不吃，这么长时间没有死亡，可见它与其他动物的差异够大了，又怎么能怀疑它活不到一百岁呢？仙经要人像龟那样呼吸，不是有根据的吗？原太丘长颖川人陈仲弓，是个议论精准的士子，他撰写的《异闻记》记载：有同乡人张广定，逢遭动乱要逃离家园，他有一个年仅四岁的女儿，不能长途跋涉，又不可能或挑或背一同逃难。张广定想，若抛弃女儿必然会被饿死，也不忍心让她尸骨裸露，村口有一古墓，顶上原有一掘开的洞，张广定于是就把女儿用器具吊了下去，把她送到墓底，并给女儿留下了大约够吃数月的干粮和饮水，然后就逃难去了。等到动乱平定，其间已过了三年，张广定才得以返回家乡，想去古墓中收拾女儿的尸骨，另行埋葬。他到古墓一看，女儿仍然安坐在墓穴中，看见自己的父母，还能认识并且十分惊喜。但父母开始还担心她是鬼魅，等父亲到墓中走近她，才相信她没有死。询问女儿从哪里得到的食物，女儿说刚断粮时很饿，后来看见墓穴角落有一动物伸长脖子吞咽空气，她就试着学它，于是就不饿了，以后就天天吞咽空气，直到今天。父母走时留下的衣物，仍然在墓中，由于女儿在墓中不行走，穿的衣服还没有破，所以也不感到寒冷。张广定找到了女儿所说的动物，原来是一只大龟。女儿出来后刚食用谷物，就肚子疼痛呕吐，过了很长时间才习惯。这就足以证实龟有长生不死的方法，修炼道术的人仿效它，就可以有龟一样延年益寿的效验。司马迁和陈仲弓，都不是信口开河的人。天下的虫鱼鸟兽很多，而古人所以列举上述二物，是因为它们与众不同的缘故，这样举一反三就可以全都领悟了。
【原文】
或难曰：龟能土蛰，鹤能天飞，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？抱朴子答曰：虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也。是以真人但令学其道引以延年，法其食气以绝谷，不学其土蛰与天飞也。
【译文】
有人责难问道：龟能蛰伏于地下，鹤能飞翔于天上，假若让人做片刻的休眠，瞬间的飞翔，尚且不可能，它们的长寿又怎么可能学到呢？抱朴子回答说：虫兽中能够蛰伏的很多，鸟禽中能够飞翔的也不少，而单单列举龟鹤有长生的寿命，是在于它们不会死亡，而不在于能不能蛰伏与飞翔。因此获得真道的人只是让人们学习它们的导引来延年益寿，效法它们的吞气来断绝五谷，并不是学习它们的蛰伏与飞翔啊。
【原文】
夫得道者，上能竦身于云霄，下能潜泳于川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤于深渊，斯其验也。何但须臾之蛰，顷刻之飞而已乎！龙蛇蛟璃，狙猬鼍蠡，皆能竟冬不食，不食之时，乃肥于食时也，莫得其法。且夫一致之善者，物多胜于人，不独龟鹤也。故太昊师蜘蛛而结网，金天据九鳸以正时，帝轩俟凤鸣以调律，唐尧观蓂英以知月；归终知往，干鹊知来；鱼伯识水旱之气，蜉蝣晓潜泉之地；白狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛。龟鹤偏解导养，不足怪也。且仙经长生之道，有数百事，但有迟速烦要耳，不必皆法龟鹤也。上士用思遐邈，自然玄畅，难以愚俗之近情，而推神仙之远旨。
【译文】
获得仙道的人，上能遨游于云霄，下能潜泳于江海。因此萧史伴随飞翔的凤凰凌空而去，琴高乘坐赤色的鲤鱼出没深渊，这就是验证，岂止是片刻的蛰伏，短暂的飞翔那点本领呢！龙蛇蛟璃，狙猬鼍蠡，都能在整个冬天不进食物，在不进食时，反倒比进食时还要肥壮，但没有人能知道它们的方法。再说具有一技之长的，动物多比人强，不仅仅是龟鹤。所以太昊氏师法蜘蛛而作网罟，金天氏根据候鸟而正农时，黄帝待凤鸣而调谐音律，唐尧观瑞草而知晓历法；神兽归终知道以往的事，神鸟干鹊预知未来的事；鱼伯能辨识干早水涝的气象，蜉蝣能知道潜伏甘泉的地方。白狼知道殷王朝的兴起，鸑鷟明察周王朝的隆盛。龟鹤独独懂得导引养生之术，是不足为怪的。而且仙经中长生不老的方法有几百种，只有迟缓迅速、烦琐简要的区别罢了，是不必都要去效法龟鹤的。上等的道士用心高远，自然玄畅，难用凡夫俗子的浅显情理，去推知关于神仙的精义远旨。
【原文】
或曰：我等不知今人长生之理，古人何独知之？此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也。夫占天文之玄道，步七政之盈缩，论凌犯于既往，审崇替于将来；仰望云物之征祥，俯定卦兆之休咎；运三棋以定行军之兴亡，推九符而得祸福之分野。乘除一算，以究鬼神之情状；错综六情，而处无端之善否。其根元可考也，形理可求也。而庸才近器，犹不能开学之奥治，至于朴素，徒锐思于糟粕，不能穷测其精微也。(www.xing528.com)
【译文】
有人问：我们这些人都不知道现在的人们长生不老的道理，古人为什么偏偏知道呢？抱朴子回答说：这大概是愚昧人的拘泥言论，不是通达人的宽畅胸怀。占测天文轨道的度数，推定日月星辰的盈亏，评价往日冲犯的征兆，审测将来灭亡的迹象；仰望云气的祥瑞之兆，俯看卦象的吉凶之候；运筹三棋来确定用兵的成改，推导九符来得出祝福的分别。乘除法一运算，就深知鬼神的情况；分析综合各种情感，就判明奇事的善否。它们的根源是可以考核的，形理也是可以求得的。然而才识平庸，目光短浅的人，仍不能明晓学习的奥妙，以达到纯朴素质，而只是在糟粕中锐意研求，不能穷究其中的精蕴内涵。
【原文】
夫凿枘之粗伎，而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术，而伛偻有入神之巧。在乎其人，由于至精也。况于神仙之道，旨意深远，求其根茎，良未易也。松乔之徒，虽得其效，未必测其所以然也，况凡人哉？其事可学，故古人记而垂之，以传识者耳。若心解意得，则可信而修之；其猜疑在胸，皆自其命，不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意耶？吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也，若责吾求其本理，则亦实复不知矣。
【译文】
削榫凿孔这种粗笨的技能，大匠轮扁却有不可言传的妙技；竹杆捉蝉之类浅薄的技术，驼背老人却有出神入化的巧妙。这都在于人的因素以及极其精练的技术。况且神仙之道，意旨深远，要求得它的根本所在，确实不是件容易的事。赤松子、王子乔这些人，虽然获得了仙道的效用，却未必能探明之所以会这样的原因，更何况一般的人呢？神仙之道可以学成，所以古人记录下来，以便流传后世，传授给那些有辨识能力的人。如果心领神会，就可以相信它并修炼它；如果心中猜疑，都是由于命运如此，是不应该诘责古人凭什么独自懂得仙道，而自己为什么偏偏不懂其意旨呢？我现在明白仙道是可得到的，我能够断粮不吃，我能炼出丹丸，制成金银，但是要我说出其中的原理，我可是实在不知晓啊。
【原文】
世人若以思所能得谓之有，所不能及则谓之无，则天下之事亦鲜矣。故老子有言，以狸头之治鼠漏，以啄木之护龋齿，此亦可以类求者也。若蟹之化漆，麻之坏酒，此不可以理推者也。万殊纷然，何可以意极哉？设令抱危笃之疾，须良药之救，而不肯即服，须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免于愚也。
【译文】
世人如果把能够思考得透的才说成有，把想不到的就说成没有，那么天下的事物也太少了。所以老子有过这样的话，用狸猫头治疗鼠漏病，用啄木鸟治疗龋齿病，这也是可以以类推求的。至于螃蟹能腐化生漆，麻类能毁坏酒浆，是不能够用事理来推求的。万物杂乱无章，怎么可以用主观意志推测至尽呢？假设患了危重的疾病，急需良药的救治，却不肯马上服用，要等着弄清神农和岐伯之所以要用这种药来治疗这种病的本意所在，那就不免愚蠢了。
【原文】
或曰：生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益。夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之，无所益也。岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命，甚不然也。抱朴子曰：若夫此论，必须同类，乃能为益，然而既斩之指，已洒之血，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎？余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足，异物之益，不可诬也。若子言不恃他物，则宜捣肉冶骨，以为金疮之药；煎皮熬发，以治秃鬓之疾耶？
【译文】
有人说：生死有一定的命运，寿限是本来就注定的，并不是那一种药物所能减年增寿的。就像手指断了想再接上，是不可能续得上的；血液洒了还想喝下，是没有什么补益的。何况服食那些与人类相异的松柏，来延长短促的生命，是十分荒唐的。抱朴子说：假如按照这种观点，必须同类的才能有益，那么已被斩断的手指，已经流出的血液，本来都属于一体，不是别种，为什么已斩断而不可续，已流出而不能服呢？我多次见到人用蛇衔这种药来连接已断的手指，用桑豆这种药治疗鸡鸭的脚，不同的物类能相互补益，是不可妄责的。假如像您说的那样不依靠其它物类，那就应该捣碎肉泥、冶炼骨骼来作为治疗金疮的药物，煎煮皮肤、熬干头发来作为治疗秃头病的药物了吧！
【原文】
夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉；五谷非生人之类，而生人须之以为命焉。脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火灭，水竭则鱼死。伐木而寄生枯，芟草而兔丝萎。川蟹不归而蛣败，桑树见断而蠹殄。触类而长之，斯可悟矣。金玉在九窍，则死人为之不朽；盐卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂。况于以宜身益命之物，纳之于己，何怪其令人长生乎？
【译文】
水土并不与百花属同一物类，但百花却依赖它们才能生长；五谷并不属于活人一类，但活人却依靠它们才能生存。油与火不属同类，水与鱼不属同类，然而油干了火就灭，水干了鱼就死。树被砍伐，寄生草就会枯死；草被割掉，兔丝子就会萎缩。河蟹不返回，依之为生的璅蛣就会毁绝；桑树被砍断，依之为生的蛀虫就会灭亡。触类旁通，就可以领悟其间的道理了。金玉放在人的九窍里，死人就不会腐朽；盐卤浸透了骨肉，干肉就不会溃烂。何况是用适宜身体、延长寿命的东西，让自己的身体所接受，对它们能够使人长生还有什么可奇怪的呢？
【原文】
或难曰：神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黄老之手，经松乔之目也。抱朴子曰：若如雅论，宜不验也，今试其小者，莫不效焉。余数见人以方诸求水于夕月，阳燧引火于朝日；隐形以沦于无象，易貌以成于异物；结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行；瓜果结实于须臾，龙鱼瀺灂于盘盂，皆如说焉。按《汉书》栾太初见武帝，试令斗棋，棋自相触。而《后汉书》又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾，皆良史所记，信而有征。而此术事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小既有验，则长生之道，何独不然乎？
【译文】
有人责难问道：神仙方术之类书，似是而非，一定是好事之徒编造出来的，不一定出自于黄帝、老子之手，经过赤松子、王子乔的批阅。抱朴子回答说：假如像您的高论，应该是不灵验的，但是现在就拿最小的加以试验，也没有不见效的。我多次见人用大蛤在月夜里求水，用铜镜在朝阳下引火；隐匿身体，使自己潜藏于无形；改变容貌，使自己成为异类；打好佩巾，爬地如兔走；缠好红带，盘旋如蛇行；瓜果在片刻间成熟，龙鱼在盘盂里游动，这些都同记载的一样。按《汉书》上说栾大初见武帝时，武帝曾试着让他使两颗棋子相斗，棋子就互相撞击。《后汉书》又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾，这些都是优秀史家记载下来的，可靠而且有证据。而且这些方术之类的事情，都收录在神仙部的书中了，它们不是妄自编造是可得而知的了。小方术尚且有灵验，那么长生不老之术，为什么就不能灵验呢？
【原文】
或曰：审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，烝尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎？抱朴子曰：盖闻身体不伤，谓之终孝。况得仙道，长生久视，天地相毕，过于受全归完，不亦远乎？果能登虚蹑景，云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精；饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰宝，行则逍遥太清。先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华琼，势可以总摄罗鄷，威可以叱咤梁成。诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。得道之高，莫过伯阳。伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功封于段干。然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何缘便绝！
【译文】
有人说：我知道了神仙可以学成，只是翻飞着凌越霄汉，背弃世俗的习惯，那么祭祀的礼仪就没有谁修习尊奉了，死去祖先的鬼魂要是有知，不也就挨饿了吗？抱朴子回答说：我听说，身体不受毁坏就是最大的孝道了。何况得到仙道，长生不死，与天地同终始，要过于苛刻地要求身体完好地来到世上，又完好地离去，这不是很遥远的吗？果真能够身登虚空，脚踏日光，以云彩作车，虹霓为盖，咀嚼朝霞的气息，吮吸天地的精华；饮用玉液琼浆，吞进灵芝鲜花，住的高堂华屋，走的太清虚境。祖先的魂灵若有所知，将会蒙受我的荣耀。在得道的人中，有的可以辅佐五帝，有的可以监管百灵；位可以不追自来，食可以尝遍美味，势可以统管鬼都，威可以叱咤梁成。真如这样的情形，即使没有弄清其中的奥妙，也不会使祖宗魂灵挨饿的。要说得道高的，没有谁比得上老子。老子有一个儿子名叫宗，在魏国做官当了将军，因立了功，被封赐在段干。既然如此，那么现在的学仙者们，自然都可以有子弟来敬奉祭祀，祭祀的事务，怎么可以断绝呢？
【原文】
或曰：得道之士，呼吸之术既备，服食之要又该，掩耳而闻千里，闭目而见将来，或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛，或迟迴于流俗，逍遥于人间，不便绝迹以造玄虚。其所尚则同，其逝止或异，何也？抱朴子答曰：闻之先师云，仙人或升天，或住地，要于俱长生，去留各从其所好耳。又服还丹金液之法，若且欲留在世间者，但服半剂而录其半。若后求升天，便尽服之。不死之事已定，无复奄忽之虑。正复且游地上，或入名山，亦何所复忧乎？彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役于登天，而止人间八百余年也。又云，古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。昔安期先生、龙眉宁公、修羊公、阴长生，皆服金液半剂者也。其止世间，或近千年，然后去耳。笃而论之，求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？若得仙无复住理者，复一事耳。彭祖之言，为附人情者也。
【译文】
有人说：学得仙道的人，呼吸吐纳的方法已然具备，服食丹药的要诀也已通晓，捂上耳朵能听到千里之外，闭上眼睛能预见将来，有的抛弃华丽的车马去驾驭蛟龙，有的离开神州大地去居住在蓬瀛仙岛，有的却在世俗中徘徊，在人世间逍遥，不立即断绝行迹而到玄虚的境界去。他们喜好崇尚都是相同的，但去向归宿有时却不同，这是为什么？抱朴子回答说：我听先师们说，仙人有的升天，有的住地，关键在于都能长生，只是或去或留完全在于他们各自的爱好罢了。另外，服食了“还丹金液”之法的，如果想暂时留在人间，就只服用一半剂量而留下一半；假如以后再要升天，就用完它。长生不死的事情已经确定，不会再有死亡的忧虑，只是姑且在地上游历，或者潜隐到名山里，还有什么可以忧患的呢？彭祖说，天上大多是尊官大神，新得道的仙人地位低下，要侍奉的不止一人，只会更加劳苦辛勤，所以他不急急忙忙去天界，而停留在人间达八百多年。他又说，古时得到仙道的，有的身长双翅，变化飞行，失掉人的本质；有的更变成与人不同的东西，就像鸟雀变为大蚌，野鸡变为蛤蜊，完全不合乎人性的。人性应该吃甜的美的，穿轻的暖的，男女正常地交媾，身处官爵禄位，耳聪目明，骨节强健，和颜悦色，老而不衰，延年长寿，随心所欲，寒热风湿不能伤，神鬼众怪不能害，各种兵器、百般毒药打不透，忧愁喜悦、诋毁赞誉累不倒，这才是可贵的呵。假若抛弃妻子儿女，独自幽处深山湖畔，远远地隔绝人理天性，木木地和树木顽石作邻，这是不足称赞的。过去安期先生、龙眉宁公、修羊公、阴长生都是服用半剂金液的人，他们停留在人世间，有的近千年，然后才离去。确切地说，追求长生不死的人，只是珍惜现实的欲望罢了，本来并不会急急忙忙地追求升天，不该认为飞升胜过地上。如果有幸可以停留在家中而长生不死，又何必追求快点登天呢？至于如果得到仙道却没有留住人间的，那又是另外一回事了。彭祖的话，是贴近人情的。
【原文】
或问曰：为道者当先立功德，审然否？抱朴子答曰：有之。按《玉钤经中篇》云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死；若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。又云，人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。虽不作恶事，而口及所行之事，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。又云，积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能升天耳。
【译文】
有人问道：修行仙道的人，应当先树立功勋德业，不知道是否这样？抱朴子回答说：有这种情况。按《玉钤经中篇》上说，立功是最好的，其次才是纠正过错。想修行道术的人，把救人危难、使人免祸和治人疾病、使人不死当作是最好的功德。想追求仙道的人，首先应当把忠、孝、和、顺、仁、信作为根本。如果不去修行养德，却只是一味营求方术，最终是得不到长生的。做恶事做得大的，天上的司命神就会三百天三百天地减损他的寿命，做得小的，也会扣除一算的寿命，依据所犯过错的轻重，所减去的寿命也有多有少。大凡人所获得的生命和寿诞，本来就有一定的数量，数量本来就多的，那么纪算难以用尽而迟死；数量本来就少的，而所犯的过错又特别多，那么纪算迅速用尽而早死。又说，人们想要成为地仙，应当做出三百件善事；想要成为天仙，应当做出一千二百件善事。如果有了一千九百九十九件善事，却忽然在此间又做了一件恶事，那么以前做的善事就会完全丧失，便该再从头计算善事数目了。所以善事不在大不大，恶事也不在小不小。虽然没有做恶事，却亲口谈起所做的善事，以及索求干善事的回报，就会又失去了这件善事，但不会将其它的善事也失去。又说，如果善事没有积够，就是服食了仙药也没有效。如果没有服仙药，但却广行善事，即使不便得仙，也可以免除暴死的祸患。我进而怀疑到彭祖这些人，是由于善事没有做够，所以不能升入天境的吧。
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