论仙卷第二，用答问和类比方法阐述神仙存在

【题解】

用自设答问和类比的方法来论述神仙的存在，是葛洪在本卷中要阐述的主旨。作为神仙道教的创始人，葛洪在畅论玄道后再来谈仙论寿，是其神仙道教思想理论体系的必然逻辑。是否相信有神仙，对一般人来说，既取决于信仰，也取决于生活实践。葛洪也正是从这两个方面来论述的。他一方面用一种似乎理性的不容置疑的口吻强调神仙的存在，讥笑世俗之人的孤陋寡闻和少见多怪，说明世俗之人心灵深处的愚昧；另一方面，他似乎在人有生就有死这一认识的基础上，默认了神仙不存在的事实。但是，他又强调事物发展的例外，用大量的事实来证明神仙是确实存在的。在他看来，神仙不是天生的，而是按照长生之道学得的，人要修炼成神仙，只是个技术问题。他还进一步分析了秦始皇、汉武帝没有求得仙道的原因，以及凡夫俗子看不到神仙的原因。因此，不能因为看不到神仙就怀疑神仙的存在，不能因为没有求得仙道就不相信仙道的存在。

葛洪关于神仙存在的论述，论据是建立在传说基础上的，而不是建立在事实基础上的；他又广泛使用了事理与人理类比的简单方法，尽管振振有词，看似雄辩，实际上于逻辑不通，结论当然是错误的。

【原文】

或问曰：神仙不死，信可得乎？抱朴子答曰：虽有至明，而有形者不可毕见焉；虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉。虽有大章、竖亥之足，而所常履者，未若所不履之多；虽有禹、益、齐谐之智，而所尝识者，未若所不识之众也。万物云云，何所不有？况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷为无之？

【译文】

有人问：神仙不死，这种说法可信吗？抱朴子回答说：虽有最明亮的眼力，也不可能将所有有形的物体全部看到；虽有最灵敏的听力，也不可能将所有有声的音响全都听清。虽有大章、竖亥那样的快脚，但走过的地方，也比不上不曾走过的地方多；虽有大禹、伯益和齐谐那样的智慧，但知道的东西，也比不上不知道的那么广。世上的东西芸芸众多，什么事不会发生？而像列仙这样的人物，早已是连篇累牍的记载了。长生不死之道，为什么就没有呢？

【原文】

于是问者大笑曰：夫有始者必有卒，有存者必有亡。故三、五、丘、旦之圣，弃、疾、良、平之智，端、婴、随、郦之辩，贲、育、五丁之勇，而咸死者，人理之常然，必至之大端也。徒闻有先霜而枯瘁，当夏而凋青，含穗而不秀，未实而萎零，未闻有享于万年之寿，久视不已之期者矣。故古人学不求仙，言不语怪，杜彼异端，守此自然，推龟鹤于别类，以死生为朝暮也。夫苦心约己，以行无益之事；镂冰雕朽，终无必成之功。未若摅匡世之高策，招当年之隆祉，使紫青重纡，玄牡龙跱，华毂易步趋，鼎餗代耒耜，不亦美哉？每思诗人《甫田》之刺，深惟仲尼皆死之证，无为握无形之风，捕难执之影，索不可得之物，行必不到之路。弃荣华而涉苦困，释甚易而攻至难。有似丧者之逐游女，必有两失之悔；单、张之信偏见，将速内外之祸也。夫班、狄不能削瓦石为芒针，欧冶不能铸铅锡为干将。故不可为者，虽鬼神不能为也；不可成者，虽天地不能成也。世间亦安得奇方，能使当老者复少，而应死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有历纪之寿；养朝菌之荣，使累晦朔之积，不亦谬乎？愿加九思，不远迷复焉。

【译文】

于是问话的人就笑着说：凡是有开始的就必然有结束，有活着的就必然有死亡。因此三皇、五帝、孔子、周公那样的圣人，稷弃、樗里子、张良、陈平那样的智者，子贡、晏婴、随何、郦食其那样的辩才，孟贲、夏育、五丁那样的勇士，都统统会死去，就是因为死亡乃是人生之旅中的必然趋势和必定的归宿。只听说有在霜降来临之前就枯败的，正值当夏就凋谢的，含苞却不开花的，没有结果就萎缩了的；却不曾听说有活了千万年寿命的人和长生不死的期限的。因此古人做学问不追求成仙之道，言谈不宣扬鬼怪之事。堵塞那些异端邪说，保持这种自然规则。把灵龟仙鹤列入其他类别，将生死存亡看作是早晨和傍晚。与其苦其身、约其心，去干那些无益的事；刻镂冰、雕朽木，最终没有一定的功效，不如抒发匡世的高论，招来当年就能享用的福分，使身挂金印紫绶，玄马龙踌于前，华美的车辆代替步行，鼎中的佳肴取代农耕，岂不是很美妙的吗？每每想起诗人在《甫田》中对幽王的讽刺，深入思考孔子“人皆有死”的论证，就觉得没有必要去捕握无形的风，捉拿难摸的影，求不能得到的东西，走行不通的道路。抛弃荣华富贵而涉足困苦的境地，丢掉唾手可得的成就而去从事极其艰难的事业。有如在桑间追逐游女的人，必然会有两失的悔恨；像单豹、张毅那样疑正理而信偏见的人，必将导致内外之祸。鲁班、墨翟不能把砖石削制成细针，欧冶子、干将不能用锡铅铸造出利剑。所以不可办到的事，即使鬼神也难以办到；不可作成的事，即使天地也难以作成。世上又哪里有什么奇特的方剂，可以使衰老者再年轻，当死者又复活呢？而先生却想延续蟪蛄的生命，让它历年而不死；保养朝菌的茂盛，让它累月而常在，岂不是很荒谬的吗？希望先生多加深思，不要在迷途上走得太远才回过头来。

【原文】

抱朴子答曰：夫聪之所去，则震雷不能使之闻；明之所弃，则三光不能使之见。岂輷磕之音细，而丽天之景微哉？而聋夫谓之无声焉，瞽者谓之无物焉。又况管弦之和音，山龙之绮灿，安能赏克谐之雅韵，暐晔之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器，则不信丰隆之与玄象矣，而况物有微于此者乎？暗昧滞乎心神，则不信有周孔于在昔矣，况告之以神仙之道乎？夫存亡终始，诚是大体，其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧末乖，未可一也。

【译文】

抱朴子回答说：如果丧失了听力，即使震雷也不能使他听到；如若丧失了视力，那么就是强光也不能使他看见。难道是轰隆的声音细小，照天的光亮微弱吗？然而聋子说它没有声音，瞎子说它没有形体。更何况对丝竹管弦的和音，山图龙纹的绮丽，他们怎么能够欣赏那和谐的雅韵和鲜明的图案呢？因此聋子只注重可见的具体事物，瞎子只留意可触的有形东西，却不会相信雷霆霹雳和日月星辰，何况事物有比这些更细微的呢？昏昧无知滞留于心中，就不会相信昔日曾有过周公、孔子这样的人物，何况讲给他的是神仙之道呢？说到存亡终始，的确是一种规律，但其中又有同有异，参差不齐，有的这样，有的又那样，变化万端，奇特不定，物类相似的却表现不同，根本相同的却首末相背，不可一概而论。

【原文】

夫言始者必有终者多矣，混而齐之，非通理矣。谓夏必长，而荠麦枯焉；谓冬必凋，而竹柏茂焉。谓始必终，而天地无穷焉；谓生必死，而龟鹤长存焉。盛阳宜暑，而夏天未必无凉日也；极阴宜寒，而严冬未必无暂温也。百川东注，而有北流之浩浩；坤道至静，而或震动而崩弛。水性纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰。重类应沉，而南海有浮石之山；轻物当浮，而牂柯有沉羽之流。万殊之类，不可以一概断之，正如此也久矣。

【译文】

至于说到有开始必有终结，的确是普遍现象，但要将所有的事物都看成是千篇一律的，就不是共通的道理了。说夏季一定生长，但荠麦却在此时枯萎；说冬天一定凋谢，但竹柏却在此时茂盛。说有始必有终，但天地却是无穷的；说有生必有死，但龟鹤却是长存的。盛夏应该是酷热的，但未必没有凉爽的日子；严冬应该是寒冷的，但未必没有片刻的温暖。千江万河东流到海，但也有浩浩的北流之水；大地之性应该是属于平静的，但也有震动崩塌的时候。水的特性本属寒冷，却有温谷那样的热泉；火的特性本属炽热，却有萧丘那样的冷焰。重物应下沉，而南海却有浮石之山；轻物应上浮，而牂柯却有沉羽之河。世间万事万物的种类，不可用一种标准来衡量，事物的复杂也正是如此，而且是由来已久的。

【原文】

有生最灵，莫过乎人。贵性之物，宜必钧一。而其贤愚邪正，好丑修短，清浊贞淫，缓急迟速，趋舍所尚，耳目所欲，其为不同，已有天壤之觉，冰炭之乖矣。何独怪仙者之异，不与凡人皆死乎？

【译文】

在有生命的物体中，没有比人更机灵的了。拥有可贵禀性的人类，理应完全相同。但其间贤明与愚笨、邪僻与正直，漂亮与丑陋、修长与矮小，清朗与污浊、贞节与淫荡，缓慢与急速、迟钝与敏捷，好恶所尚，耳目所欲，其间的差异，本来已有天壤之别、冰炭之乖了，那么何必奇怪仙人不像常人一样死亡呢？

【原文】

若谓受气皆有一定，则雉之为蜃，雀之为蛤，壤虫假翼，川蛙翻飞，水虿为蛉，荇苓为蛆，田鼠为鴽，腐草为萤，鼍之为虎，蛇之为龙，皆不然乎？

【译文】

如果说禀受自然之气都有一定的规律的话，那么野鸡变为大蛤，鸟雀变为蛤蜊，地虫长翅，河蛙翻飞，水蝎化为蜻蜓，荇苓化为蛆虫，田鼠化为鹌鹑鸟，腐草化为萤火虫，鼍化为虎，蛇化为龙，不都是这样的吗？

【原文】

若谓人禀正性，不同凡物，皇天赋命，无有彼此，则牛哀成虎，楚妪为鼋，枝离为柳，秦女为石，死而更生，男女易形，老彭之寿，殇子之夭，其何故哉？苟有不同，则其异有何限乎？

【译文】

如果说人类禀受着纯正的天性，就与一般的动物有所不同，皇天既赋予人类生命，就不会厚此薄彼，那么公牛哀变成老虎，楚地老妇变成鼋鱼，滑介叔变成柳树，秦美女变成石头，死者复而生还，男女改变形体，老彭的长寿，殇子的短命，又是什么原因呢？假如说有所不同的话，那么其间的差异又有什么限制呢？

【原文】

若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。而浅识之徒，拘俗守常，咸曰世间不见仙人，便云天下必无此事。夫目之所曾见，当何足言哉？天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限？诣老戴天，而无知其上；终身履地，而莫识其下。形骸，己所自有也，而莫知其心志之所以然焉；寿命，在我者也，而莫知其修短之能至焉。况乎神仙之远理，道德之幽玄，仗其短浅之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉？

【译文】

至于仙人，他们用药物滋养身体，用术数延长寿命，使身内的疾病不会产生，身外的祸患不会侵入，既能长生不死，又能使原有的形态不会改变，如果有这样的仙道，就不是什么困难的事了。然而那些见识短浅之辈，拘泥于世俗，墨守着常规，却嚷嚷着世间根本见不到仙人，因此断言天下必无此事。人眼所曾看到的东西，怎么能用来作为论断的凭据呢？天地之间，大无边际，其中特异奇怪的事物，哪里会有限度呢？人们一辈子头顶青天，尚不知天有多高；终其身脚踩大地，却不知地有多厚。身体，本来是自己所拥有的，却不能了解自身心理变化为什么会如此；寿命，本是自己所掌握的，却不知道其生命线到底有多长。况且神仙玄远的道理，道德玄虚的哲理，凭借短浅的见闻，就来判断精微深奥之道的有无，难道不是很可悲的吗？

【原文】

设有哲人大才，嘉遁勿用，翳景掩藻，废伪去欲，执太璞于至醇之中，遗末务于流俗之外，世人犹鲜能甄别，或莫造志行于无名之表，得精神于陋形之里，岂况仙人殊趣异路，以富贵为不幸，以荣华为秽污，以厚玩为尘壤，以声誉为朝露；蹈炎飙而不灼，蹑玄波而轻步；鼓翮清尘，风驷云轩，仰凌紫极，俯栖昆仑，行尸之人，安得见之？假令游戏，或经人间，匿真隐异，外同凡庸，比肩接武，孰有能觉乎？若使皆如郊间两瞳之正方，邛疏之双耳，出乎头巅，马皇乘龙而行，子晋躬御白鹤，或鳞身蛇躯，或金车羽服，乃可得知耳。自不若斯，则非洞视者安能睹其形，非彻听者安能闻其声哉？世人既不信，又多疵毁，真人疾之，遂益潜遁。

【译文】

假定存在着这么个明智通达、才能出众的人，隐匿而不为世所用，掩去华美的藻饰，废除虚伪的欲望，在最醇厚的环境中保持其淳朴的品质，将枝末般的琐事遗忘于世俗之外，世俗之人尚且很少能加以鉴别的，没有人能在缺乏名声处培养其志向和操行，在粗俗卑劣里保持其精神境界，更何况仙人与凡人志趣不同道路相异呢？他们把富贵视为不幸，把荣华看作粪土，把珍宝当作尘埃，把声誉看成露珠；脚踏炙热的旋风而不会烧伤，足履幽深的波涛而潇洒漫步；鼓动双翅，遨游于太虚之上；视风为马，乘云车于无垠之际；上则凌越北极星，下则栖身昆仑山；行尸走肉般的人，怎么能看见他们呢？假令他们游乐戏耍，有时经过人间，藏匿其真形，隐没其特异，外同凡夫俗子，穿流于人群之中，又有谁能够察觉他们呢？假使都像郊间两瞳长得正方形，邛疏双耳长在头顶上，马师皇乘龙而行，王子乔驾鹤升天，有的身长鳞片，躯同蛇形；有的身穿羽毛，乘坐金车，这才可能让凡人认识啊。如果不是这样，那么不是洞察力很强的人怎么能看出其形状，不是听力极强的人怎么能听见他们的声音呢？世俗之人既然不相信，又多加以诋毁，真人们厌恶这些，于是越发地隐遁不见了。

【原文】

且常人之所爱，乃上士之所憎；庸俗之所贵，乃至人之所贱也。英儒伟器，养其浩然者，犹不乐见浅薄之人、风尘之徒，况彼神仙，何为汲汲使刍狗之伦，知有之何所索乎，而怪于未尝知也。目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。所谓以指测海，指极而云水尽者也。蜉蝣校巨鳌日及料大椿，岂所能及哉？

【译文】

再说平凡人所喜爱的，正是品质高雅的士人所憎恶的；庸俗人所看重的，正是超凡脱俗的至人所鄙视的。杰出的儒士，大器才子，养其浩然之气的人，尚且不乐意见到浅薄之人与风尘之辈，何况那些神仙，何必忙忙碌碌，让世俗愚昧之徒知道世间神仙的存在以及如何求索，并且懂得自己的疑惑原是无知的表现。眼睛只看到百步之远，是不会将什么都看得很清楚的，而想把所见到的说成有，把不曾看见的说成无，那么天下所没有的东西也就太多了。正像所谓用手指来测量大海，手指到头了，就说水也到底了。用蜉蝣计量巨鳌，用朝菌测算大椿，怎么能比得上呢？

【原文】

魏文帝穷览洽闻，自呼于物无所不经。谓天下无切玉之刀，火浣之布。及著《典论》，尝据言此事。其间未期，二物毕至。帝乃叹息，遽毁斯论。事无固必，殆为此也。陈思王著《释疑论》云，初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝试闭左慈等，令断谷近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食。正尔，复何疑载？又云，令甘始以药含生鱼，而煮之于沸脂中，其无药者熟而可食，其衔药者游戏终日，如在水中也。又以药粉桑以饲蚕，蚕乃到十月不老。又以住年药食鸡雏及新生犬子，皆止不复长。以还白药食白犬，百日毛尽黑。乃知天下之理，不可尽知；而以臆断之，不可任也。但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳。彼二曹学则无书不览，才则一代之英，然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性，其叹息如此。不逮若人者，不信神仙，不足怪也。

【译文】

魏文帝曹丕博览群书，识多见广，自称对各种事物无所不晓。说天下没有能切碎玉块的刀，没有能用火来洗涤的布。当他撰写《典论》时，曾证说此事。过了不到一年，这两种东西都送到了他跟前。于是魏文帝叹息不已，随即放弃了这种结论。事情没有一定的必然，大概就是因为此种情况。陈思王曹植在其著的《释疑论》中说，起初说到道术，只以为那是愚蠢的下民撒谎的空言罢了。等看到武皇帝曹操试验着禁闭左慈等人，让他们断谷绝粮将近一年，而见他们颜色容貌如旧，中气力量如初，还曾说自己可以五十年不吃东西时，才知事实本来如此，还有什么可怀疑的呢？又说，让甘始拿药放在活鱼嘴里，然后放到滚烫的油锅里煎煮，那些没有含药的鱼就被煮熟可吃了，而那些含了药的鱼却在油锅中整天游戏玩耍，就好像在水中一样。又用药粉涂抹在桑叶上来喂蚕，蚕便活到十月还不老。又用使年华常住的药给新生小鸡和小狗吃，它们都停止了生长。用还白药喂白色的狗，百天之后白狗变成了黑狗。由此可知天下的事是不可能全都知晓的；凭着揣测去加以论断，是不可信的。只恨凡人不能杜绝声色，专心来学长生之道罢了。那曹丕曹植二位，论学问可谓无书不读，论才华可算一代精英，但开头都说没有神仙，直到晚年才达到穷尽事理彻悟物性的境界，也是令人无比叹息的。才学不及他们的人，不相信神仙的存在，便也不足为奇了。

【原文】

刘向博学则究微极妙，经深涉远；思理则清澄真伪，研核有无。其所撰《列仙传》，仙人七十有余。诚无其事，妄造何为乎？邃古之事，何可亲见？皆赖记籍传闻于往耳。《列仙传》炳然，其必有矣。然书不出周公之门，事不经仲尼之手，世人终于不信。然则古史所记，一切皆无，何但一事哉？俗人贪荣好利，汲汲名利，以己之心，远忖昔人，乃复不信古者有逃帝王之禅授，薄卿相之贵任，巢许之辈、老莱庄周之徒，以为不然也。况于神仙，又难知于斯，亦何可求今世皆信之哉？多谓刘向非圣人，其所撰录，不可孤据，尤所以使人叹者也。夫鲁史不能与天地合德，而仲尼因之以著经；子长不能与日月并明，而扬雄称之为实录。刘向为汉世之名儒贤人，其所记述，庸可弃哉？

【译文】

论博学，刘向能穷微极妙，经深涉远；论思想，他能辨明真伪，核实有无。他所撰写的《列仙传》，记载仙人达七十余名。如果确无其事的话，他为什么要去编造呢？远古的事，哪里能亲眼所见？都是依赖古籍记载往昔的传闻罢了。《列仙传》写得清清楚楚，神仙之事必定是存在的了。然而书不是周公所写，事也没有经过孔子认定，世人还是不相信的。如果这样的话，那么古史所记载的东西，都应该是无稽之谈，岂止只是一事呢？世俗之人贪图荣华、喜好利禄，斤斤计较名与利，用自己的心胸去揣度往昔的古人，就更不相信古代还有逃避帝王的禅让，藐视卿相的贵位，像巢父、许由、老莱、庄周这些人的事迹，认为都不是这样的。况且神仙比这些人更加难知，又怎么可能求得当代人全都相信呢？许多人都认为刘向并非圣贤，他所写的东西，是不足为单一的凭证的，这种想法尤其使人感到惋惜。鲁史不能与天地相匹德，但孔子靠它来著成《春秋》这部经典之作；司马迁不能与日月并光明，但扬雄称他所著《史记》是实录之作。刘向是汉代著名的儒士贤达，他所记述的，怎么可以弃置不信呢？

【原文】

凡世人所以不信仙之可学，不许命之可延者，正以秦皇汉武求之不获，以少君栾太为之无验故也。然不可以黔娄原宪之贫，而谓古者无陶朱猗顿之富；不可以无盐宿瘤之丑，而谓在昔无南威西施之美。进趋尤有不达者焉，稼穑尤有不收者焉；商贩或有不利者焉，用兵或有无功者焉。况乎求仙，事之难者，为之者何必皆成哉？彼二君两臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明师，又何足以定天下之无仙乎？

【译文】(www.xing528.com)

大凡世人之所以不相信仙道可以学成，寿命可以延长的，就是因为秦始皇、汉武帝寻求仙丹妙药而没有得到，李少君、栾大作法而不能应验的缘故。但是，不能由于黔娄、原宪的贫穷，就说古时没有陶朱、猗顿的富有；也不能因为无盐、宿瘤的丑陋，就说过去没有南威、西施的美丽。奋力奔跑尚且有达不到的目标，精心种植也有收不到果实的时候；商贩有时也得不到利润，用兵更有无功的时候。况且求仙这种本来就很困难的事，怎么能保证求者必成呢？上面说到的两个帝王，两个臣子，自然也有可能求而不得，或者是因为开始勤奋而后来怠慢，或者是因为没有遇上明师真人，又怎么能以此断定天下没有神仙呢？

【原文】

夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也。苟非其人，则高位厚货，乃所以为重累耳。何者？学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心。而帝王任天下之重责，治鞅掌之政务，思劳于万几，神驰于宇宙，一介失所，则王道为亏；百姓有过，则谓之在予。醇醪汩其和气，艳容伐其根荄，所以剪精损虑削乎平粹者，不可曲尽而备论也。蚊噆肤则坐不得安，虱群攻则卧不得宁。四海之事，何祗若是？安得掩翳聪明，历藏数息，长斋久洁，躬亲炉火，夙兴夜寐，以飞八石哉？汉武享国，最为寿考，已得养性之小益矣。但以升合之助，不供钟石之费；畎浍之输，不给尾闾之浅耳。

【译文】

追求长生不老，修行至高仙道，要诀在于须有志向，而不在于富与贵。如果不是有志之人，那么高官厚禄反倒成为沉重的负担了。为什么？学习仙道的方法，需要恬静淡泊，荡除嗜欲，眼不观外界之物，耳不听外界之声，如泥塑一般专心一意。然而帝王担负着天下的重大责任，治理着繁杂的政务国事，思想劳累于万机，精神驰骋于宇宙，一点儿失误，就会使帝王之道受损；老百姓有了过错，责任也揽在自己身上。醇香之酒会淹没他的真气，美色会危害他的本质，那些损耗精气、劳神毕虑、削去平和、毁坏纯粹的因素，不可能曲折而全面地讲论透彻的。蚊虫叮咬皮肤，就会坐立不安；虱蚤群起进攻，就会睡卧不宁。四海之内各种事情，哪里只是这些呢？怎么可能掩目塞耳，导引气息，长斋久洁，自守炉火，夙兴夜寐来炼就八种可以令人飞行的药石呢？汉武帝有享国政，是最长寿的，已经得到养性的小小益处了。但升合这种小量的积累，是不能满足钟石那种大量消费的；田亩中沟渠的流量，不能供应大海归藏的泄流罢了。

【原文】

仙法欲静寂无为，忘其形骸。而人君撞千石之钟，伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐，惊魂荡心；百技万变，丧精塞耳；飞轻走迅，钓潜弋高。仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气。而人君有赫斯之怒，芟夷之诛，黄钺一挥，齐斧暂授，则伏尸千里，流血滂沱，斩断之刑，不绝于市。

【译文】

仙法要求清静安默，无所作为，忘掉自身。但帝王却要撞击千钧巨钟，敲响雷霆大鼓，砰隆啪啦，惊心动魄；百种伎俩，万般变化，丧精失神，震耳欲聋；轻捷飞腾，迅疾奔跑，深渊垂钓，高崖弋射。仙法欲让仁爱施及虫蛇，决不侵害有灵气的生物。但帝王却有勃然的怒气，斩尽杀绝的诛戮，只要大钺一挥，利斧一动，就会伏尸千里，流血成河，斩首断腰之刑，在市门前绵绵不绝。

【原文】

仙法欲止绝臭腥，休粮清肠。而人君烹肥宰腯，屠割群生。八珍百和，方丈于前，煎熬勺药，旨嘉餍饫。仙法欲溥爱八荒，视人如己。而人君兼弱攻昧，取乱推亡；辟地拓疆，泯人社稷，驱合生人，投之死地，孤魂绝域，暴骸腐野。五岭有血刃之师，北阙悬大宛之首。坑生煞伏，动数十万。京观封尸，仰干云霄。暴骸如莽，弥山填谷。秦皇使十室之中，思乱者九；汉武使天下嗷然，户口减半。祝其有益，诅亦有损。结草知德，则虚祭必怨。众烦攻其膏肓，人鬼齐其毒恨。彼二主徒有好仙之名，而无修道之实。所知浅事，不能悉行；要妙深秘，又不得闻；又不得有道之士，为合成仙药以与之，不得长生，无所怪也。

【译文】

仙法要求禁止臭肉腥血，断绝粮食，清空肠胃。而帝王却要烹肥宰壮，屠杀芸芸生灵。八珍百味，陈列于前，煎煮各种调料，吃饱那美味佳肴。仙法要求向四面八方广施博爱，看待别人如同自己一样。而帝王却兼并弱小，攻占愚昧，夺取乱邦，摧毁亡国；开辟领土，拓展疆域，泯灭别国，聚集活生生的人，驱赶到死亡的境地，使得孤魂野鬼充塞绝域，枯骨残骸满布荒原。五岭山上曾有过血溅兵刃的军队，北面门阙曾悬挂大宛首领的头颅。坑埋活人，杀戮俘虏，动辄几十万人。并将敌尸堆积封土，高耸入云。暴露的尸体遍布野外，如同从生的草木，填满山谷。秦始皇使十家当中，就有九家想要暴动；汉武帝使天下怨声载道，户口减掉了一半。祝祷若是有益，诅咒也会有害。蒙恩如能报德，受骗必将生恨。各种烦恼攻心伤神，人鬼同报深仇大恨。那两位帝王徒有好仙的虚名，而没有修行道术的实际。他们所懂得的浅显小事，尚且不能一一做来；对于深奥的要点秘诀，又不得而知；又没有道士合成的仙药送给他们，他们得不到长生，便不足为奇了。

【原文】

吾徒匹夫，加之罄困，家有长卿壁立之贫，腹怀翳桑绝粮之馁，冬抱戎夷后门之寒，夏有儒仲环堵之暎，欲经远而乏舟车之用，欲有营而无代劳之役，入无绮纨之娱，出无游观之欢，甘旨不经乎口，玄黄不过乎目，芬芳不历乎鼻，八音不关乎耳。百忧攻其心曲，众难萃其门庭。居世如此，可无恋也。

【译文】

我只不过是一介匹夫，加上穷困，像司马相如家徒四壁那样贫苦，像翳桑饥肠辘辘那样饥馁，冬天像戎夷睡在野外那样寒冷，夏天像王霸暴露在阳光下那样炎热，想到远方却没有车船使用，想干事业却没有仆役代劳，进门没有绫罗绸缎的快慰，出户没有游玩观赏的乐趣，美味佳肴不曾亲口尝一尝，斑斓五彩不曾亲眼看一看，芳香馥郁不曾用鼻嗅一嗅，轻音妙曲不曾亲耳听一听。只有千种忧愁攻击着我的心曲，万般艰难会集在我的门庭。这样活在世上，是没有什么可眷恋的了。

【原文】

或得要道之诀，或值不群之师，而犹恨恨于老妻弱子，眷眷于狐兔之丘，迟迟以臻殂落，日月不觉衰老。知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委，何者？爱习之情卒难遣，而绝俗之志未易果也。况彼二帝，四海之主，其所耽玩者，非一条也；其所亲幸者，至不少矣。正使之为旬月之斋，数日闲居，犹将不能，况乎内弃婉娈之宠，外捐赫奕之尊，口断甘肴，心绝所欲，背荣华而独往，求神仙于幽漠，岂所堪哉？

【译文】

有人获得要道的秘诀，有人遇着超凡的师傅，却还眷恋着老妻弱子，留恋于破屋陋室，慢慢地以至于死亡，惭惭地不觉衰老。知道长生可得而不能修炼，厌恶流俗丑陋而不能离弃，为什么呢？是因为爱恋习惯的感情难以一下抛却，断绝世俗的志向也不会马上见效的缘故啊。况且秦皇、汉武那两个帝王，是天下的主宰，他们沉迷玩乐的绝非一事一物，他们亲近宠幸的又是那样的多。只要让他们做上十天半月的斋戒，过几天的闲居生活，他们尚且不能，何况对内抛舍娇美的宠姬，对外放弃显赫的尊严，口断美食，心绝嗜欲，背离荣华而独自前往，来到幽深的荒漠追求成仙，他们哪里能忍受得了呢？

【原文】

是以历览在昔，得仙道者，多贫贱之士，非势位之人。又栾太所知，实自浅薄，饥渴荣贵，冒干货贿，街虚妄于苟且，忘祸患于无为。区区小子之奸伪，岂足以证天下之无仙哉？昔勾践式怒蛙，戎卒争蹈火；楚灵爱细腰，国人多饿死。齐桓嗜异味，易牙蒸其子；宋君赏瘠孝，毁殁者比屋。人主所欲，莫有不至。汉武招求方士，宠待过厚，致令斯辈，敢为虚诞耳。栾太若审有道者，安可得煞乎？夫有道者，视爵位如汤镬，见印绶如縗绖；视金玉如土粪，睹华堂如牢狱。岂当扼腕空言，以侥倖荣华，居丹楹之室，受不訾之赐，带五利之印，尚公主之贵，耽沦势利，不知止足，实不得道，断可知矣。

【译文】

因此遍观过去，能求得仙道的，多属贫困低贱的人，而不是有权有势的人。再说栾大所知道的东西，究竟还是太浅薄了，如饥似渴地贪图荣华富贵，追求宝物钱财，在苟且中吹嘘狂妄，在无为中忽视祸患。区区小人的奸诈，岂能证明天下没有神仙呢？过去越王勾践为愤怒的青蛙凭轼，士卒们便都争着为他赴汤蹈火；楚灵王喜欢细腰，就有许多国人为了腰细而饿死。齐桓公喜好奇异的美味，臣子易牙就煮了自己的儿子来献上；宋国君主欣赏瘦弱的孝子，为此而毁容死亡的挨片连屋。可见国君爱好的，臣下没有办不到的。汉武帝招求方士，尊宠礼遇厚重有加，以至于这些人敢于做极其荒诞的事情。栾大如果真是有道术的人，怎么能被杀死呢？有道术的人，把爵位视同煮人的油鼎，把印绶看作丧服丧带；视金玉如粪土，看华堂如牢狱。哪能扼腕空说，来侥倖获得荣华，居住在红柱高屋，接受无数赏赐，佩挂五利将军的大印，攀附公主驸马的尊贵，沉溺于势利之中，永不知满足，他其实并没有得道，是再清楚不过的了。

【原文】

按董仲舒所撰《李少君家录》云，少君有不死之方，而家贫无以市其药物，故出于汉，以假途求其财，道成而去。又按《汉禁中起居注》云，少君之将去也，武帝梦与之共登嵩高山，半道，有使者乘龙持节，从云中下，云太乙请少君。帝觉，以语左右曰：如我之梦，少君将舍我去矣。数日，而少君称病死。久之，帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。按《仙经》云，上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。近世壶公将费长房去，及道士李意期将两弟子去，皆托卒死，家殡埋之。积数年，而长房来归，又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于枚，此皆尸解者也。

【译文】

按董仲舒所撰《李少君家录》说，少君有能让人不死的药方，但家贫无钱购买这种药，于是就到汉廷做了官，以便借此求得钱财，修道成功后就离去了。又按《汉禁中起居注》说，少君即将离开的时候，汉武帝做梦和他一起登嵩高山，走到半道，有位使者驾着飞龙，拿着符节，从云中飘然而下，说太乙请少君去。武帝醒来，把梦中情景告诉左右侍从说：若像我梦的那样，少君将离我而去。几天后，少君就病死了。过了很久，武帝让人打开少君的棺材，结果没有尸体，只有衣帽在里面。按《仙经》说，上等的道士能托起身体飞行升入虚空，被称为天仙；中等的道士可游于名山大川，被称为地仙；下等的道士先死而后变，被称为尸解仙。现在看来，少君一定是尸解仙了。近世壶公带着费长房离去，以及道士李意期带着两个弟子离去，都是假借猝然死亡，家人葬埋了他们。过了几年，费长房又返回了世间。认识李意期的人见他带着两个弟子都在郫县。他们的家人各自开棺查看，三口棺材中都有一枚竹杖，用红漆在上面画着符，这都是尸解仙一类的。

【原文】

昔王莽引《典》《坟》以饰其邪，不可谓儒者皆为篡盗也；相如因鼓琴以窃文君，不可谓雅乐主于淫佚也。噎死者不可讥神农之播谷，烧死者不可怒燧人之钻火，覆溺者不可怨帝轩之造舟，酗蒏者不可非杜仪之为酒。岂可以栾太之邪伪，谓仙道之果无乎？是犹见赵高、董卓，便谓古无伊、周、霍光；见商臣、冒顿，而云古无伯奇、孝己也。又《神仙集》中有召神劾鬼之法，又有使人见鬼之术。俗人闻之，皆谓虚文。或云天下无鬼神，或云有之，亦不可劾召。或云见鬼者，在男为觋，在女为巫，当须自然，非可学而得。

【译文】

过去王莽曾引用《五典》、《三坟》来掩饰自己的奸邪，但不能说儒者都是篡权的盗贼。司马相如凭借鼓琴之技引诱卓文君，但也不能说雅乐的功能主要是骄奢和淫荡。吃饭噎死的人不能埋怨当初神农氏开始播种了五谷，被火烧死的人不能迁怒当初燧人氏钻木发明了火，翻船淹死的人不能责怪当初轩辕氏制造了船，酗酒发疯的人也不能非难当初杜康和仪狄酿造出了酒浆。怎么能够因为栾大的奸邪和作假，就说仙道必然没有呢？这就好比看见了赵高、董卓之类的奸臣，就认为古代没有伊尹、周公和霍光那样的忠臣；好比看见了商臣、冒顿那样的逆子，就认为古代没有伯奇、孝己那样的孝子。又《神仙集》中有召神劾鬼的方法，又有使人见鬼的方术，凡世俗之人听说这些，都以为是虚假的文章，有的断言天下没有鬼神，有的认为即使有鬼神，也不能召来或驱赶，也有人说能看见鬼的人，男的叫觋，女的叫巫，他们都有天生的本能，不是可以经过学习而得到的。

【原文】

按《汉书》及《太史公记》皆云齐人少翁，武帝以为文成将军。武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝见之如生人状，又令武帝见灶神，此史籍之明文也。夫方术既令鬼见其形，又令本不见鬼者见鬼。推此而言，其余亦何所不有也？鬼神数为人间作光怪变异，又经典所载，多鬼神之据，俗人尚不信天下之有神鬼，况乎仙人居高处远，清浊异流，登遐遂往，不返于世，非得道者，安能见闻？而儒墨之家知此不可以训，故终不言其有焉。俗人之不信，不亦宜乎？惟有识真者，校练众方，得其征验，审其必有，可独知之耳，不可强也。故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。

【译文】

按《汉书》和《史记》都记载齐人少翁，汉武帝用他做文成将军。武帝宠幸的李夫人死后，少翁能让武帝看见她如同活人一般。又让武帝看到灶神，这是史书上明白写着的。方术既能让鬼现形，又能让本来看不见鬼的人看见鬼。照此说来，其他的还有什么不能存在的呢？鬼神常常降临人间，呈现出光怪陆离的变化，而且经典中也记载着很多鬼神的证据，世俗之人尚且不相信天下存在神鬼，何况仙人居处又是那样的高远，他们的清朗与污浊是和俗人截然相反的，他们死后会脱离肉体而飞去，不再返回世上，如果不是学得道术的人，哪里能听见看清呢？儒家、墨家知道这不可以作为规范，所以始终不明言他们的存在。世俗的人不相信，不也是合情合理的吗？只有能辨识真相的人，才能考证各种验方，获得验证，断定仙人是肯定存在的，但这也只是他们自己独自知晓罢了，是不能勉强他人也明白的。所以看不到鬼神，找不到仙人，并不能说世间就不存在仙人呵。

【原文】

人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义。此之为物至近者也，然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之，又云无之乎？

【译文】

人们无论明智愚笨，都知道自己的身上有魂魄，魂魄部分离去，人就会生病；完全离去，人就会死亡。所以魂魄部分离去时，术士就用捕捉游魂的“拘录法”应对；魂魄完全离去时，就用礼典招回亡灵的“招呼法”应对。魂魄这种东西应该对人来说是最贴近的了吧，但他依附于人体同生同灭，直至死亡，却没有谁自己看见听见他们的。难道就因为看不见、听不见而认为他们不存在吗？

【原文】

若夫辅氏报施之鬼，成汤怒齐之灵，申生交言于狐子，杜伯报恨于周宣，彭生托形于玄豕，如意假貌于苍狗，灌夫守田蚡，子义掊燕简，蓐收之降于莘，栾侯之止民家，素姜之说谶纬，孝孙之著文章，神君言于上林，罗阳仕于吴朝，鬼神之事，著于竹帛，昭昭如此，不可胜数。然而蔽者犹谓无之，况长生之事，世所希闻乎！望使必信，是令蚊虻负山，与井蟆论海也。俗人未尝见龙鳞鸾凤，乃谓天下无有此物，以为古人虚设瑞应，欲令人主自勉不息，冀致斯珍也。况于令人之信有仙人乎！

【译文】

至于辅氏报恩的鬼魂，成汤之灵对于齐王的发怒，申生的幽灵与狐突交谈，杜伯的幽灵向周宣王报仇，彭生死后托身于黑色的猪，如意死后托身于青色的狗，灌夫的魂灵守着田蚡，子义的魂灵打倒了燕简，蓐收降临在莘地，栾侯止息于民家，素姜说谶纬，孝孙著文章，神君在上林苑讲说，罗阳到东吴朝做官，这些鬼神的事迹，记载在古史书里，明明白白，不可胜数。然而闭塞的人仍然说没有，何况长生的事情是世人很少听说的呢！诚然要让他们一定相信，就像让蚊虫背大山、与井蛙论大海那样艰难了。世俗的人不曾见过龙鳞鸾凤，就说天下没有这些东西，认为这是古人假想出来的吉祥好兆，是想让君主自强不息，巴望着招来这些珍宝罢了。更何况想让人相信世间存在神仙呢！

【原文】

世人以刘向作金不成，便谓索隐行怪，好传虚无，所撰《列仙》，皆复妄作。悲夫！此所谓以分寸之瑕，弃盈尺之夜光；以蚁鼻之缺，捐无价之淳钧。非荆和之远识，风胡之赏真也。斯朱公所以郁悒，薛烛所以永叹矣。夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作《鸿宝枕中书》，虽有其文，然皆秘其要文，必须口诀，临文指解，然后可为耳。其所用药，复多改其本名，不可按之便用也。刘向父德，治淮南王狱中所得此书，非为师授也。向本不解道术，偶偏见此书，便谓其意尽在纸上，是以作金不成耳。至于撰《列仙传》，自删秦大夫阮仓书中出之，或所亲见，然后记之，非妄言也。

【译文】

世人因为刘向所献铸金法术不灵验，便说他发隐行怪，喜欢传播虚无缥缈的事，他所撰写的《列仙传》，都是妄自编纂的。可悲啊！这就是所谓因一点瑕疵，就抛弃很大的夜光璧；因为纤细的缺口，就丢掉无价的宝剑一样。完全没有卞和那样的远见卓识，风胡那样的鉴赏真功。于是就有懂玉的朱公的悲哀，懂剑的薛烛的长叹了。铸金的方术全在神仙集中，淮南王将其抄录出来，著成《鸿宝枕中书》，虽然记叙有这样的文字，但其隐讳难懂，必须凭借口诀，面对文章，指点解释，这样才能炼制。其中所用的药物，又有很多改变了本名，是不可能按字面上的名称使用的。刘向的父亲刘德，在受理淮南王的案子中得到了这部书，并不是师传下来的。刘向本来是不懂道术的，偶然看到这本书，便以为炼金的旨意全都在书上了，因此铸金才没有成功。至于他撰写的《列仙传》，是从秦大夫阮仓的书中摘出的，有的是亲眼所见的事，就记录下来，绝不是妄自编造的谎言。

【原文】

狂夫童谣，圣人所择。当荛之言，或不可遗。采葑采菲，无以下体，岂可以百虑之一失，而谓经典之不可用；以日月曾蚀之故，而谓悬象非大明哉？外国作水精碗，实是合五种灰以作之。今交广多有得其法而铸作之者。今以此语俗人，俗人殊不肯信。乃云水精本自然之物，玉石之类。况于世间，幸有自然之金，俗人当何信其有可作之理哉！愚人乃不信黄丹及胡粉，是化铅所作；又不信骡及驱驉，是驴马所生，云物各自有种。况乎难知之事哉？夫所见少，则所怪多，世之常也。信哉此言，其事虽天之明，而人处覆甑之下，焉识至言哉！

【译文】

狂夫之言和幼童之谣，都是圣人抉择的对象。细微的言论，有时还不能不听。像采集葑菲要掘取下部一样，看问题也要看根本。怎么能因为百虑一失而以为经典不可用，因为太阳月亮曾有过蚀缺而认为日月并不异常光明呢？外国人制作水晶碗，其实是用五百种矿灰合成的，现在交州和广州就有得其法而能制造水晶碗的人。如果把这一事实告诉世俗之人，他们肯定不会相信，会说水晶应该是自然之物，和玉石一样。何况世间有幸有自然生成的黄金，俗人又怎么能相信黄金是可以人工制作的道理呢？愚笨之人竟然不相信黄丹和胡粉是镕化铅所制作的，也不相信骡子和駏驉是驴马杂交所生，他们说物各有其种不会异化，更何况难以明了的事物呢？少见多怪，是人世最简单的道理。这句话说得准确极了，其实事情纵然有天空那样明了，但人如果处在蒸笼之下，哪里能识得至理明言呢！