导读
上卦为坎为水，下卦为兑为泽，形成复卦水泽《节》卦。节的本义是符节之节，古代用于行军打仗时君主授予将帅的兵符，或者君王授予外交使节的信物。彖辞说，“刚柔分而刚得中”，卦象是阴阳有节奏地排列，刚爻九二、九五居于中位，因此说：“说以行险，当位以节，中正以通，天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”以制度来划分财产所有权、使用权，以制度来约束民众，目的是用制度化的方式充分使用好财物，不浪费财物，以制度化的方式充分保护好民众，不伤害民众。但是，如果过分强调制度，而没有考虑制定制度的目的是保护好财产与人民，为制度而制度，就会走向反面，即“苦节，贞凶”。过分强调制度，而忽略制度是为了保护财产与民众这个目的，就会凶险。卦辞说，“亨，苦节不可贞”，强调以制度来管理，便会亨通，便会有利。过分了，违反了中正之道，就会麻烦。初九爻实行节道，不出户庭，不会有错。九二爻该出门庭而闭门不出，则凶险。六三爻不能够节制自己，会有麻烦。六四爻、九五爻是说制度遵守得很好，很自觉，因此吉祥。上六爻是过分节制，因此凶险。总之，《节》卦的主旨是刚柔适中而不过分为好。
原文
亨2，苦节3不可贞。
初九，不出户庭，无咎。
九二，不出门庭，凶。
六三，不节若，则嗟若，无咎。4
六四，安节，亨。5
九五，甘节，吉。往有尚。6
上六，苦节，贞凶，悔亡。
译文
亨通，如果符节受到损坏，就不能正常地符合。
初九爻，不要走出户外，不会有过错。
九二爻，不走出户庭，会有凶险。
六三爻，不实行节道，就会哀叹怨悔，只能怪自己，不能怨怪别人。
六四爻，安于节道，亨通。
九五爻，以实行节道为美，吉祥。往前行动会有收获。
上六爻，符节已损坏，不能实行节道，凶险，后悔也没有用。
注释
1 节：卦名，据尚秉和云：“坎居西方，兑又居西，合为一处，故曰节。节，信也。古剖竹为符，合以取信，故《说文》云：‘节，竹约也。’《序卦》云：‘物不可以终离，故受之以节。节之用在合，故与离对文。’又曰：‘节而信之。’是《序卦》即以节为符信也。凡卦名皆从卦象生。震为竹，而二至五正反震，两竹相合，则信成矣，而坎为信也。”尚氏此说可信，节，繁体为“節”，即以竹为符节，符节之间以取信。
2 亨：指符节以取信，因具亨通之理。“节”是一种信用的凭证，民见“节”而信，故亨通。
3 苦节：即损坏不合的符节。尚秉和云：“《史记·五帝纪》：‘舜陶于河滨，器皆不苦窳。’皆以苦为恶，节所以取信，苦窳则难以持久，不能符合。”
4 不节若，则嗟若，无咎：《周易注疏》引魏王弼注曰：“以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟，自己所致，无所怨咎，故曰无咎也。”若，辞也，尚秉和云“语助词也”。王弼说六三不当位，以阴爻处阳位，以柔爻乘刚爻，违反了节信之道，以致哀叹不已，灾祸是六三自己招来的，怨不得别人。
5 安节，亨：王弼云：“得位而顺，不改其节，而能亨者也，承上以斯得其道也。”六四爻为阴爻，得阴位，又上承顺九五阳爻，故得节道之正，安于此节，则亨通无阻。(www.xing528.com)
6 甘节，吉。往有尚：王弼云：“当位居中，为节之主，不失其中，不伤财，不害民之谓也。”尚秉和云：“甘节即美节也，节而美善，方可用以取信，与下苦节为对文。”“往得尊位，居之不疑，故曰往有尚。”九五阳爻，以刚居中，并且得位，为《节》卦之主，故吉祥，往前行进，一定会有所收获。
传
原文
彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通，天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
象曰：“不出户庭”，知通塞也。
“不出门庭，凶”，失时极也1。
“不节”之嗟，又谁咎也。
“安节”之亨，承上道也。
“甘节”之吉，居位中也。
“苦节，贞凶”，其道穷也。
译文
彖辞说：《节》卦亨通，刚爻柔爻互相区分，但是刚爻得位得中。损坏了的符节不能正常地符合，节道穷困，不能使用。下卦兑为悦，上卦坎为险，心情愉快地勇于赴险，中正当位，实行节道，因行中正之道而致亨通。天地实行节道而能四时成岁，节道以制度为规范，不损伤财物，不损害民众。
大象辞说：卦象下卦为泽，上卦为水，组合为泽上有水，为《节》卦。君子法象《节》卦卦义，制定规章制度，评议道德品行。
小象辞说：不走出户庭，懂得通塞的时机呀。
不走出门庭，凶，是因为失去了时机。
不按节道行事，则会哀叹怨悔，只能怪自己，又能怨怪谁呢？
安于节道，亨通，是因为六四顺承上面九五阳爻的缘故。
以节道为美，吉祥，是因为九五得位居中正之道的缘故。
损坏的符节不能相符，凶险，是因为节道不能实行呀。
注释
1 失时极也：据尚秉和云：“极，中也。”又曰：“失时极，即失时之中也。”《尚书》有建皇极的句子，皇极之极指法则，因此，失时极之极，可释为机、法则。失时极，即失时机、失法则，尚氏云“失时中”亦可。
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