导读
《涣》卦上卦巽为风为木，下卦为坎为水，木在水上就是指船在河流上航行。就卦辞来看，《涣》卦与君王祭祀有关。君王立庙祭祀，各地诸侯来君王祖庙助祭，乘船走水路，畅通有利。初六爻说明乘健壮的马走陆路，吉祥。九二爻“涣奔其机，悔亡”，是说君王享帝立庙时，诸侯助祭，在祭祀的供桌前奔走往来，不会后悔。六三爻说亲自参加助祭活动，不会后悔。六四爻“涣其群”是指六四承顺九五之君，不结党营私，因此“元吉”。九五爻说君王亲自主持祭祀活动，向诸侯发布政教命令，不会有错，上九爻说杀牲血祭，不会有错。《涣》卦谈论的都是宗庙祭祀制度问题，主要有三点：一是君王享帝立庙时，各地诸侯要来助祭，有的坐船走水路，有的乘马走陆路；二是诸侯之间不能结党营私，不能够私自交往；三是所有参加助祭的诸侯都要听从君王统一号令，树立君王权威，才会无咎。
《涣》卦还涉及建筑选址与风水问题，“先王以享于帝立庙”，卦象是巽木与坎水，结合起来就是水路交通乘船，初六爻辞说“用拯马壮”是说陆路交通乘马，说明享帝立庙的选址必须选在水路与陆路交通都便利的地方，因为各地的诸侯来助祭，需要交通方便，才能顺利抵达祖庙，及时参加祭祀活动。《涣》卦说明中国古代风水选址很重要，首先要考虑交通是否方便的问题。
原文
亨，王假有庙2，利涉大川，利贞。
初六，用拯马壮3，吉。
九二，涣奔其机，悔亡。4
六三，涣其躬5，无悔。
六四，涣其群，元吉。6涣有丘，匪夷所思。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。7
上九，涣其血去逖出，无咎。8
译文
亨通，王去庙里举行祭祀活动，利于各国诸侯渡过大河跋山涉水来助祭，利于坚守正道。
初六爻，取用健壮的马乘坐，赴京城去参加助祭活动，吉祥。
九二爻，举行祭祀典礼时，快跑到摆放祭品几案前助祭，不会有遗憾后悔。
六三爻，举行祭祀活动时，亲自参与助祭，不会有悔恨。
六四爻，举行祭祀活动时，有一批贤能之才参与助祭，大吉祥。在土丘上举行祭典，出现意想不到的好结果。
九五爻，在举行祭礼时，君王发布号令，如出身之汗，不可更改。嗣君在祭礼中继承先王君位，不会有过失。
上九爻，举行祭祀时，杀牲血祭，忧伤没有了，不会有过失。
注释
1 涣：卦名，《序卦传》认为涣为涣散之意：“说而后散之，故受之以涣，涣者，离也。”朱骏声《六十四卦经解》曰：“涣，流散也，又文貌，风行水上，而文成焉。”据朱所说，涣不仅有涣散、离散意，还有文采意。
2 王假有庙：即王来到宗庙祭祀。假，至。《周易学说》引李士鉁曰：“王指九五，巽为高，互艮为宗庙，坎为宫室、为鬼神、为饮食，互震为主祭，故假有庙。王者立庙，聚天下之心而系于一，即以散天下之私而成大公。萃言假庙，萃于公也；涣言假庙，涣其私也。卦相反而义相通，故其象同。”清人李光地《周易折中》认为：“涣与萃对，‘假庙者’，所以聚鬼神之既散也。涉川者，所以聚人力之不齐也。盖尽诚以感格，则幽明无有不应。”此二说解释了王去宗庙祭祀的原因理由目的。
3 用拯马壮：拯，子夏作“抍”，取也。取用壮健的马。
4 涣奔其机，悔亡：机，即“几”，指宗庙祭祀所用的摆放祭品的几案。虞翻曰：“震为奔，坎为棘为矫
，震为足，
棘有足，艮肱据之，凭机之象也。涣宗庙中故设机，二失位变得正，故‘涣奔其机，悔亡’也。”李道平疏认为：“互震足为奔……矫
棘下而有足，机之象。互艮手为肱，据之，凭机之象也，‘机’与‘几’通。《春官祀几筵》‘掌五几五席之各物’，皆庙中大朝觐、大乡射所用。”《周易学说》引马其昶的话更说明了九二爻辞的理由与意义。马氏曰：“奔谓奔走，《诗》谓‘骏奔走在庙’。郑笺：‘俱奔走而来在庙中助祭。’即所奔其机也。二五皆得中，五为在中主祭之王，二奔走助祭者也。当涣时，能享帝立庙，故得愿。宗庙中以有事为荣也。刚来不穷，故失位之悔亡。”故此爻辞可理解为：当王立庙祭祀时，诸侯大臣奔走来到庙中几案前敬献祭品助祭，悔恨会消失。
5 涣：指参加君王所举行的祭祀活动。其躬：指自身。
6 涣其群，元吉：参加祭祀活动的有一群贤人，大吉。李道平《周易集解纂疏》引《吕氏春秋》曰：“涣者，贤也。群者，众也。元者，吉之始也。涣其群元吉者，其佐多贤也。”可见，六四爻指有许多诸侯大臣等贤能之才参与君王的祭祀活动。
7 涣汗其大号，涣王居，无咎：君王祭祀时在庙中向诸侯大臣发布号令，如汗出不返，君王在祭礼中举行登基典礼，就正王位，不会有过失。《周易集解》引《九家易》曰：“谓五建二为诸侯，使下君国，故宣布号令，百姓被泽，若汗之出身，不还反也。”引荀爽曰：“布其德教，王居其所，故‘无咎’矣。”
8 涣其血去逖出，无咎：祭祀时，杀牲血祭，血出，忧伤没有了，不会有过失。陈戍国先生《周易校注》认为《小畜》卦六四爻辞“血去惕出”，与《涣》卦上九爻辞“血去逖出”是同一个意思。惕、逖相通。《周易集解》引虞翻曰：“应在三，坎为血为逖；逖，忧也。”(www.xing528.com)
传
原文
彖曰：涣，亨，刚来而不穷1，柔得位乎外而上同2。 “王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。3
译文
彖辞说：《涣》卦，亨通，刚爻来到九二爻位，下卦形成坎，表示水流不断，没有穷尽，柔爻来到六四爻位，得位于外卦，承顺于九五之爻，与上爻同心同德。嗣君来到祖庙，在庙中主持祭礼，继承王位。有利于各地诸侯跋山涉水渡过大河来助祭，他们乘坐木船肯定能渡过大河到达彼岸。
注释
1 刚来而不穷：指下卦九二爻由《否》卦之乾爻变来，下卦成坎，坎为水，水流无穷。
2 柔得位乎外：指上卦六四爻当位，阴爻居于阴位。上同：六四承顺九五阳爻，与上同也。
3 “利涉大川”，乘木有功也：当指诸侯从远道而来，到君王之祖庙助祭。
象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙1。
象曰：初六之吉，顺也。2
“涣奔其机”，得愿也。
“涣其躬”，志在外也。
“涣其群，元吉”，光大也。
“王居，无咎”，正位也。
“涣其血”，远害也。
大象辞说：上卦为巽为风，下卦为坎为水，卦象为风行水上，构成《涣》卦。继位之王祭祀先王以配天帝，并立新庙。
小象辞说：初六爻吉祥，是因为初六阴爻顺承九二阳爻的缘故。
祭祀时，快步走到摆放祭物祭品的几案前助祭，满足了心中的愿望。
祭祀时，亲自参加助祭活动，志在协助君王顺利完成祭祀典礼。
祭祀时，助祭的有一批贤能之士，大吉祥，这样的贤才能发扬光大君王的美德啊。
嗣君继承先王大统，继任君位，不会有过失，因为嗣君正式主持祭祀，举行了继位大典，登上了王位。
举行祭祀时，杀牲血祭，是为了攘除祸害。
注释
1 先王以享于帝立庙：即祭祀先王以配上帝，并为先王立庙。《周易集解》对此象辞有比较明确阐释。引虞翻曰：“否乾为先王，享，祭也。震为帝为祭，艮为庙，四之二杀坤在牲，故‘以享帝立庙’。”引荀爽曰：“谓受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗庙也。阴上至四承五，为享帝，阳下至二为立庙也。”李道平疏曰：“上享天帝为上，下立宗庙为二。阴上至四，承五享上，为享帝。阳下至二，二体艮，为立庙也……上爻为宗庙而谓天帝者，《孝经》曰：‘昔者周公祭祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。’故云宗庙之神所配食也……享于帝立庙，谓立新庙也。享于帝者，告于南郊而谥之。涣，否泰之交，象嗣君正位继体也。”
2 初六之吉，顺也：初六之所以获得吉祥，是因为顺承九二阳爻的缘故。初六爻“用拯马壮”，即取用健壮的马，这样的良马可以致远，不致耽搁，可以想见，初六爻是承顺阳爻而需要致远的，致远干什么呢？九二阳爻是“涣奔其机”，九五阳爻是“涣汗其大号，涣王居”，是举行嗣王即位祭祀大典，九二去助祭，初六当然也要协助九二远赴王所去助祭，致远必须良马才行，因此初六说“用拯马壮，吉”也。
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