导读
《同人》卦上卦为乾为天，下卦为离为火，因此大象辞说“天与火，同人”，离为火，为日，日当然在天上，日与天属于同类，大象辞说“君子以类族辨物”，也是就卦象来说的。《系辞传》也说“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”，搞清楚阴阳关系，搞清楚物种物类，搞清楚矛盾，吉凶因果就会清楚明白了。用毛泽东主席的话说就是要首先分清敌友，“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题，是革命的首要问题”。真正的同人同志，真正的朋友，就会一心一意、同心同德，团结就是力量。孔子在《系辞传》里面解释《同人》卦九五爻爻辞说：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
下卦为离，是阴卦，上卦为乾，是阳卦。复卦合起来只有六二爻这一个阴爻，因此，复卦是阴卦，整个卦的性质由六二爻决定。《同人》卦主要就六二爻而言，《彖传》说：“柔得位得中而应乎乾，曰同人。”六二爻得位得中，居于中正之位，与上卦乾的九五阳爻相应，因此说《同人》卦突出的是六二爻这一爻，因为六二爻与九五爻相应，即“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志”。《同人》卦之所以能够相聚，之所以能够团结天下人，关键是能够通天下人之志。也就是说，与天下百姓的志向相通，才能够团结天下人。
原文
同人于野2，亨，利涉大川3，利君子贞4。
初九，同人于门5，无咎。
六二，同人于宗6，吝。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。7
九四，乘其墉，弗克攻，吉。8
九五，同人，先号咷而后笑，大师克相遇。9
上九，同人于郊，无悔。10
译文
与郊野之外的人能够同心同德，亨通，利于渡过大河，有利于君子坚守正道。
初九爻，一出门，就碰上志同道合的人，没有过错。
六二爻，只团结宗亲中人，这是很遗憾的。
九三爻，在草丛中埋伏军队，想在山冈上截击敌人，但一直没有机会阻击敌人，军队埋伏三年了，也没有发生作用。
九四爻，虽有高高的城墙作凭借，但还是不能够进攻敌人，只好撤军队，不与强敌争斗，结果是吉祥的。
九五爻，想与志同道合者聚合，开始阻力重重，不得不号咷大哭，但后来终于喜笑颜开，因为强大的军队扫除了前进的障碍，终于与所想之人会合了。
上九爻，所要聚会之人远在郊野之外，无法会见她，也没有什么值得后悔的。
注释
1 同人：卦名。王夫之云：“同人者，同于人而人乐与之同也。刚者，柔之所依，一阴固愿同于众阳。柔者，刚之所安，众阳亦欲同于一阴。凡卦之体，以少为主，二者，同人之主也。”卦之所以名同人，是因一阴居二得中得位，而五阳想与之和合同行，阴又有此意，故说同人。
2 同人于野：连野外之民都想把他们组织起来，同心同德而一起前进。王夫之云：“‘于野’者，迄乎疏远，迨乎邱民，皆欲同之之谓。”
3 利涉大川：利于渡过大河，借指渡过大的困难，大的难关。
4 利君子贞：利于君子坚守正道，或有人说贞在此处作“卜”解，尚秉和即持此说，认为“利君子贞”，即为利于君子卜问。亦各一说耳。
5 同人于门：指初九一出门即得六二以为友，此卦因六二居中正之位，且有九五为正应，五阳应合一阴，故六二无乘阳之难，初九又无阴拘之迫。
6 同人于宗：指同于宗亲之人。王夫之云：“二往同于人，而丽于二阳之间，交不能远，故为‘于宗’。‘同’云者，遇物而即相合之谓。二近初、三，即同之，虽有正应，不能待也。其志褊矣。”王夫之认为，宗，指初九与九三阳爻，但尚秉和却持相反之说，尚氏云：“乾为主为宗，二五正应，故‘同人于宗’。”尚氏以九五阳爻为宗，九三与初九不为宗。尚氏又云：“今二独亲五，则三四忌之，致吝之道也。下系云：‘远近相取而悔吝生。’远谓应，近谓比。远取应则不能近取比。如《无妄》六二往应五而利，则不系初。近取比，则不能远取应，如《中孚》六四绝类上则不应初，而马匹亡，是也。是故远近万不能兼取。同人六二远应五，则有近不承阳之嫌，近承阳则失远应，故吝也。”二说各有道理，虽以“宗”为不同之阳爻，但有一点是共同的，即六二不能同时同于初九、九三与九五，及近则遗远，及远则忽近，不能兼得。若以《系辞传》所云为据，“柔之为道，不利远者”，则以王氏之说为妥。惠栋、张惠言认为宗指同姓，同人于宗，即指同姓相娶，这种行为与西周婚礼相冲突，故为吝道。此说可从。(www.xing528.com)
7 伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴：九三想私霸六二，怕九五抢去六二，因此包藏祸心，藏兵于莽山茅草之中，在山冈上埋伏下来，但三年间却没有机会对九五下手。王夫之云：“六二一阴得位，众阳皆欲与之同，不能遍与相应，则争必起，三、四、五所以皆有用兵之象。三密迩于二，以相丽为明，固欲私二以为己党，而忌五之为正应。五位尊谊正，不可明与之争，故伏戎于莽，待五之来合而邀击之。”王氏此说有理。
8 乘其墉，弗克攻，吉：凭借高高的城墙，也不能够攻克，退回坚守正道，则吉祥。王夫之云：“四居二、五之间，而与内卦相近，退而就下，故亦有急同于二之情焉。‘乘其墉’者，将逾三而取二也。乃以刚居柔，三方伏戎以待，则见不可攻而退，以承乎五。故吉。”王弼云：“处上攻下，力能乘墉者也，履非其位，以与人争，二自五应，三非犯己，攻三求二，尤而效之，违义伤理，众所不与，故虽乘墉而不克也。不克则反，反则得吉也。不克乃反，其所以得吉，‘困而反则’者也。”王夫之与王弼诠释相近，高岛吞象云：“墉者，城垣也。”
9 同人，先号咷而后笑，大师克相遇：同人，先号咷大哭，而后喜笑颜开，用强大的武力攻克了阻敌，能够与六二相遇相合。王弼云：“彖曰：‘柔得位得中而应乎乾，曰同人。’然则体柔居中，众之所与，执刚用直，众所未从，故近隔乎二刚，未获厥志，是以先号咷也。居中处尊，战必克胜，故后笑也。不能使物自归，而用其强直，故必须大师克之，然后相遇也。”此段释文概括地说，是讲九五爻因九三、九四之阻隔，而未能与六二相应相合，后来九五爻凭中正之位，用武力攻克九三、九四，而后才能与六二相应相合。
10 同人于郊，无悔：所欲同之人远在郊野之外，没有得到她，也不后悔。王弼云：“郊者，外之极也。处同人之时，最在于外，不获同志，而远于内争，故虽无悔吝，亦未得其志。”
传
原文
彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也，文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人，君子以类族辨物1。
小象曰：出门同人，又谁咎也？
“同人于宗，吝”，道也。
“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也。
“乘其墉”，义弗克也。其吉，则困而反则也。
同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
“同人于郊”，志未得也。
译文
彖辞说：《同人》卦，六二柔爻得位得中并且能够和九五爻相应与《乾》卦相配合，因此叫作《同人》卦。《同人》卦说，“同人于野，亨，利涉大川”，是乾阳的性质利于前进，《同人》卦下卦为离火，为文明，上卦为乾阳，为健旺，九五阳爻居中正之位，又有六二爻相应，君子能坚持中正之道啊。只有君子才能够体会天下百姓的心态并且能够按照天下百姓的心愿行事。
大象辞说：上卦为乾为天，下卦为离为火，组合成《同人》卦。君子法象《同人》卦，应该把志向相同的人组织起来，辨明哪些是同类哪些是异族。
小象辞说：出门即碰上志同道合之人，还会有什么过错，还会怨怪谁呢？
只与同宗族和有亲戚关系的人团结，这是自己给自己埋下悔恨的种子啊。
在茅草灌木下埋伏军队，是因为碰上了强大的敌人，三年了军队都没发挥作用，是因为困难重重，敌我双方相差悬殊。
虽然凭借高高的城墙，但因敌人强大，从道理上讲是不可能战胜敌人的。结果吉祥，是因为遇到困难受到挫折后撤回了进攻的军队，安分守己，不作非分之想。
想与志同道合之人会合，开始时就坚守正道，内心充满诚意。强大的军队碰上了所要会见之人，是因为强大的军队战胜了敌人啊。
想要聚会之人远在郊野之外，聚会的愿望无法实现。
注释
1 类族辨物：指辨别族类，区分群物。王夫之云：“人之贵贱、亲疏、贤愚，物之美恶、顺逆、取舍，无不分以其类而辨其情理。”
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