导读
《坤》卦是纯阴之卦，《坤》卦揭示了阴德地道运行变化的总规律，即地道如何顺应阳道天道。坤阴对于纯阳来说，一个是辅助顺从，“或从王事，无成有终”；一个是阴乘阳，“龙战于野，其血玄黄”。坤阴从初六开始，就有两面性，一个是向善，“积善之家，必有余庆”；一个是作恶，“积不善之家，必有余殃”。坤阴顺阳，最好的办法就是积善守礼。主敬持礼，是古人修养的妙法。六二爻、六五爻，都是坤阴最好的修持方法。六二是“直方大，不习无不利”，坤阴先迷，因为得到顺阳的规矩，譬如木工的墨斗、直角尺、圆规等器具，有了这些规矩工具，再去成方圆之类的物件，就会很方便。因此说，不用反复，也会吉利。六五爻是“黄裳，元吉”，黄色的裙裳，表示坤道。其实是衣裳礼制。“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，就是讲黄帝、尧、舜以礼制、礼教治天下。阳道天道总规律体现在《乾》卦，阴德地道总规律体现在《坤》卦，《坤》卦还是礼制、礼教、学习、教育、模仿等总规律之卦，《乾》卦则是道德、自觉、自悟、创作、创造等总规律之卦。
原文
元亨2，利牝马之贞3。君子有攸往4，先迷，后得主，利。5西南得朋，东北丧朋，安贞吉。6
初六，履霜，坚冰至。7
六二，直方大，不习无不利。8
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。9
六四，括囊，无咎无誉。10
六五，黄裳，元吉。11
上六，龙战于野，其血玄黄。12
用六13，利永贞。
译文
元始，亨通，利于母马顺守母马之道。君子有所前进，强行出头居于首位则会迷失正道，如果后来顺应君主行动，则会顺利。在西南方会得到朋友，在东北方则会失去朋友。安居不动，遵守正道，则会吉祥。
初六爻，踩上微霜，预示坚冰将会到来。
六二爻，正直、方正、博大，不反复，顺应天性自然，无所不利。
六三爻，蕴含文采美德，坚守柔正之道，或者追随君王，勤于王事，不居功自傲，会有好结果。
六四爻，扎紧口袋，没有过失，也没有美誉。
六五爻，黄色的裙裳，大吉。
上六爻，龙在野外交合，流出玄黄色的血，色彩斑斓绚丽。
用六爻，利于永远坚守正道。
注释
1 坤：卦名，《周易》六十四卦之次卦，六爻皆为阴爻，为纯阴之卦，基本卦象为地，卦性卦德为顺。《乾》卦与《坤》卦为《周易》之门户与枢纽，《系辞传》多次提到：“《乾》《坤》，易之蕴欤？”首《乾》次《坤》，体现了一种十分重要的哲学思想，王夫之在易学著作中提炼为“乾坤并建”思想。同时也是对母权制的一种超越，父权制在《周易》时代已完全确立，母权中心地位已被父权所取代。
2 元亨：意思与《乾》卦所释相同。元为元始，亨为亨通。乾元与坤元应为同出异名之物。马振彪《周易学说》引刘沅曰：“坤为地，与天合德而育万物者，故其元亨与乾同。”又引李士鉁曰：“坤者乾之所变化，非两物也。乾者气之始，坤则形之始。”
3 利牝马之贞：牝马，即母马。帛书《易》之《要》第八章云：“子曰：《易》又名曰川，雌道也。故曰牝马之贞，童兽也，川之类也。”牝马之贞，即指“童兽”，幼小之兽。可见，利牝马之贞，即指利于母马顺守母马之正道，能多产小马崽，繁殖后代。
4 君子有攸往：指君子有所前进。攸，《尔雅·释言》释为“所也”。
5 先迷，后得主，利：《周易集解》引卢氏曰：“坤，臣道也，妻道也。后而不先，先则迷，失道矣，故曰‘先迷’。阴以阳为主，当后而顺之则利，故曰‘后得主，利’。”帛书《周易》中的《要》篇云：“《易》曰先迷后得主，学人谓也，何先主之又？”据《要》篇所说，《坤》卦卦辞阐述的是“文人”“文德”“学人”的道理，学习知识与技术，不能有成见，不能主观臆断，不能先入为主，应该谦虚客观，才能学到真知识、真本领，才能找到良师益友。
6 西南得朋，东北丧朋，安贞吉：西南得朋，指在西南方能够得到朋友；东北丧朋，指在东北方会失去朋友。安贞吉，指安于遵守正道，吉祥。如果《乾》卦代表日，那么《坤》卦则代表月，乾坤为日月，组成“易”字，因此，孔子说《乾》《坤》是《易经》的门户。魏伯阳著《周易参同契》明言《乾》《坤》卦与月相变化二者之间的密切关系。每月的朔旦日初一为震，一阳初生，初八为上弦月，为下二阳上一阴，相当于《兑》卦，十五日为满月，为乾三阳。二十三日为巽，下缺为一阴，二十八日为艮，下缺二阴，三十日为坤，为阴暗。《坤》卦说“君子有攸往，先迷，后得主，利”，是说《坤》卦时，处于三十日，月相全消，暗昧不见，因此，晚上行动，不见月亮，会迷失方向。“后得主”，指后来初一后，《震》卦出现，阳气复来，月亮开始明亮，晚上可以看见了，君子行动才能够看清方向。“西南得朋”，是指月亮由初一、到初八、到十五，慢慢圆满。“东北丧朋”，指月亮由十六、到二十三、到二十八日、到三十日，慢慢消失。“安贞吉”，指三十日夜晚没有月亮时，安静不动，会吉利。
7 履霜，坚冰至：踩上微霜，预示坚冰将会到来。《周易正义》云：“初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜，微而积渐，故坚冰乃至。”
8 直方大，不习无不利：直、方、大就物体而言，直从线上说，方从平面上说，大从体积上来说，直指代直线，方指代方形平面，大既指代立体，也可指代圆形。引申来说，直可以指木工用的墨斗、石匠用的绳线、裁缝用的尺子；方可以指木工用的角尺，即矩；大可以指木工用的圆规。如果木工、裁缝等工匠能够用墨线、矩、规等器具加工制作器件，依样画葫芦，制作直线、方形、圆形的器物，即使工作不熟练，也不会出现不直、不方、不圆的问题。六二爻是说，要制作好方圆等器件、器物，必须遵照规矩来做。直、方、大进一步又可以引申为人的德性德行。直为正直，方为方正，大为宏大。《周易正义》释云：“生物不邪谓之直也，地体安静是其方也，无物不载是其大也。”可见，直、方、大都是赞美六二爻之德性的，直为正直，方为方正，大为宏大，能容万物。《周易集解》引干宝曰：“阴气在二，六月之时，自遁来也。阴出地上，佐阳成物，臣道也，妻道也。臣之事君，妻之事夫，义成者也。臣贵其直，义尚其方，地体其大，故曰直方大。士该九德，然后可以从王事；女躬四教，然后可以配君子。道成于我而用之于彼，不妨以仕学为政，不妨以嫁学为妇，故曰‘不习无不利’也。”六二爻为《坤》卦之正德，为母德、为臣德、为妻德，“利牝马之贞”，利于母马多产小马，即母德也；正直、方正，宏大博大，包容万物，即母德也；母德以生子育子为正道。不习，即不反复、不怀疑、顺其自然、顺其天性，即李道平在《周易集解纂疏》中所云：“地育万物，生长收成，听其自然而无所造作。”
9 含章可贞，或从王事，无成有终：章指文采，含章指内含文采美德。可贞，坚守柔正之道。《周易集解》引虞翻曰：“贞，正也。以阴包阳，故含章。三失位，发得正，故可贞也。”或从王事，指或追随君王，为君王做事。无成有终，指不以成功自居，不居功自傲，把功劳归于君王；有终，指会有好结果。
10 括囊，无咎无誉：《周易集解》引虞翻曰：“括，结也。”括囊，即结扎上袋子。无咎无誉，没有过失也没有美誉。
11 黄裳，元吉：黄裳，指黄色裙裳。《左传》云：“黄者中之色也，裳者下之饰也，元者善之长也。”《系辞下传》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。”指黄帝、尧、舜时代制定了衣服等服饰样式和礼制规定，什么官员什么行业必须穿戴什么样的服饰，以示尊卑和区别。上衣的制定法乾道，下裳的制定法坤道，衣裳的礼制规定效法《乾》《坤》二卦。元吉，大吉，非常吉祥。
12 龙战于野，其血玄黄：黄寿祺、张善文《周易译注》认为：“战，犹言接，龙战，指阴阳交合。”并引《说文》“壬”下云：“《易》曰：‘龙战于野，战者接也。’”帛书《周易》的《二三子问》释此爻曰：“《易》曰：‘龙战于野，其血玄黄’，孔子曰：此言大人之宝德而施教于民也。夫文之孝，采物暴存者，其唯龙乎？德义广大，法物备具者，其唯圣人乎？龙战于野者，言大人之广德而下
民也。其血玄黄者，见文也。圣人出法教以导民，亦犹龙之文也，可谓玄黄矣，故曰龙。见龙而称莫大焉。”由帛书《周易》的《二三子问》的解释可知，“龙战于野”阐述的是雄龙与雌龙在野外交接之事，即阴阳交合之事，阳为君为圣人，阴为民，故可释为圣人接近百姓，教化百姓。其血玄黄，指龙的文采绚烂无比。《九家易》曰：“实本《坤》体，未离其类，故称血焉。血以喻阴也。玄黄，天地之杂，言《乾》《坤》合居也。”故此爻可释为：雄龙与雌龙在野外嬉戏交合，龙流出的血青黄相杂，绚烂无比。
13 用六：指《坤》卦六阴爻都将发生变化，将变为阳爻。
传
原文
彖曰：至1哉坤元，万物资生2，乃顺承天3。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。4西南得朋5，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
译文
彖辞说：坤元完善到了极点，万物依赖坤元而诞生，坤道顺承天道。坤道代表大地，广博厚实，承载容纳万物，坤德汇聚，无边无际。坤德蕴含着乾阳美德，并能发扬光大。坤德产生万物，形成万物，万物皆能遂其品性，蓬勃生长，畅达生机。母马与大地皆为坤阴一类，母马驰骋大地，永无止境。母马德性柔顺，利于坚守正道。君子有所行动，处坤阴之势，若强行居首，贸然先行，就会迷失正道。后来顺从君王，坚守常道，能保福庆。往西南方将会获得朋友，能够与同伴共同前进。往东北方将会失去朋友，但最终阴阳和合，君臣会合，会有喜庆之事。安于坚守正道，将会获得吉祥。顺应大地的美德，福泽将会无边无际。
注释
1 至：到了顶点，《周易正义》曰：“至，谓至极也。言地能生养至极，与天同也。但天亦至极，包笼于地；非但至极，又大于地。”
2 万物资生：万物赖以生存生长。
3 乃顺承天：坤阴顺承乾阳，大地顺承上天。
4 先迷失道，后顺得常：君子行动时，处于坤阴之势，若不守坤道，强行居首强行出头，就会迷失正道，误入歧途。随后顺从君主，坚守常道，能保福庆。《周易集解》引何妥曰：“阴道恶先，故先致迷失；后顺于主，则保其常庆也。”
5 朋：朋友。一说“朋”指朋贝之朋，指货币。(www.xing528.com)
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
象曰：“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。1
六二之动，直以方也；“不习无不利”，地道光也。
“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。
“括囊，无咎”，慎不害也。
“黄裳，元吉”，文在中也。
“龙战于野”，其道穷也。
用六“永贞”，以大终也。
大象辞说：大地的形势体现着坤道，君子效法大地，增进深厚的品德，容纳万事万物。
小象辞说：初六时节踩上微霜，坚冰最后会到来，阴气已经开始凝结为霜了。顺着阴气的逐渐发展，渐渐强盛，隆冬季节的坚冰将会出现。
六二爻之运动，平直而方正；顺承阳道，顺其天性自然，不反复，无所不利，能够弘扬光大地道啊。
蕴含文采美德，坚守柔正之道，顺应天时，发挥作用；或追随君主，勤于王事，能够将王业发扬光大。
扎紧口袋，小心谨慎，免遭咎害。
黄色的裙裳，大吉，文采适宜得中啊。
龙在野外交合，阴气过盛，到了穷尽的地步。
六阴爻将要全部变成阳爻，利于永远坚守正道，阴爻以阳爻为大为终，为最后归宿。
注释
1 “履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也：朱熹《周易本义》据《三国志·魏志·文帝丕》注引作“初六履霜”，颇为有理。初六时节踩上初霜，最后迎来坚冰时节，阴气开始凝结为霜，并逐渐强盛。驯，即顺。顺着阴气的发展规律，会到达坚冰的严寒季节。
《文言传》导读
《乾》卦《文言传》反复阐述申明卦爻辞的奥义，而《坤》卦《文言传》则简明扼要地申述了卦爻辞的特征。着重从坤阴特征，即柔顺、善恶、德义等方面阐述。
《坤》卦《文言传》首先概括《坤》卦卦辞的基本特性，即柔与顺，但坤道之柔与顺，是刚与方的辩证统一。坤道至柔，是最柔顺的，但坤运动起来，却刚健无比。坤道至静，是最为安静沉稳的，但坤德却方正而有棱角。坤道顺承乾道，阴道顺承阳道，因此说，奉行坤道之人，甘居君王之后，追随君主，勤于王事，奉守正道，包容普载万事万物，将王业发扬光大。坤道用一个字概括就是“顺”，顺应乾道顺应天道，与时偕行，随着天道的规律而运动、变化、发展。
《文言传》接着用六段文字分别阐释六爻义旨。阐释初六爻辞，重点突出渐积和量变到质变的重要性；六二爻则着重揭示敬与义二字的深刻含义；六三爻说明阴顺承阳的道理；六四爻说明君子应该进退适宜、谨慎处事，该退隐时应该立即退隐避祸；六五爻赞美内外中和一致的美德；上六爻指明阴过于强盛，阴阳失衡，必然引起阴阳争战，阴阳两伤，从而说明阴必须顺承阳、阴阳必须平衡的道理。
原文
《文 言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常1，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
积善之家，必有余庆。2积不善之家，必有余殃。3臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。《易》曰，“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
译文
《文言传》说：《坤》卦卦性是最为柔软的，但是《坤》卦发动起来却最为刚强。《坤》卦是最为安静的，而《坤》卦的德性德行却是方正而有原则有是非的。《坤》卦先是迷蒙，后来找到规律、顺从天道阳道，获得常道，包含万物，弘扬光大。坤道就是顺，顺承天道，与时俱进！
积善之家，除了应该有的喜庆之事、善报善果之外，必定还会有意外的喜庆之事来临。积不善之家，除了应该受到的惩罚、恶报恶果之外，必定还会有意想不到的祸患发生。大臣篡杀君王，儿子杀害父亲，并不是一朝一夕便发生的事情，它应该有一个慢慢积累恶行的长期过程！因为君王、父亲没有能够早早地辨别大臣、儿子细小的过错，从而预防制止并加以改变。《易经》说，踩上微霜，就知道阴气渐积渐盛，隆冬季节，冰冻三尺，坚冰就要到来。大概说的是顺承其性的结果呀！
注释
1 后得主而有常：《周易集解》引虞翻曰：“坤阴先迷，后顺得常，阳出初震，为主为常也。”
2 积善之家，必有余庆：虞翻曰：“谓初乾为积善，以坤牝阳，灭出复震，为余庆，谓‘东北丧朋，乃终有庆’也。”
3 积不善之家，必有余殃：李鼎祚曰：“以明阳生阴杀，天道必然。理国修身，积善为本。故于阴爻初六阴始生时，著此微言，永为深诫，欲使防萌杜渐，灾害不生。开国承家，君臣同德者也。”
直，其正也。方，其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰，“括囊，无咎，无誉”，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。1
直，说的是正直。方说的是义方。君子主敬持敬，用来修养内心、端正品行。君子坚持义方，待人处事，坚守道义与原则。敬重他人、坚守道义，敬义二德树立起来，有德之人，不会孤单。正直、端方、广大，用绳墨画直线、用工尺和矩画平面方形、用圆规画圆弧圆形，能够依规矩做事，即使不熟练，也不会有问题。依规矩做事情的行为，用不着怀疑呀。
六三爻是阴爻，虽然有美德，怀抱美德勤服王事，不敢居功自傲。六三爻是阴爻，阴爻代表大地之道、妻子之道、大臣之道。大地之道，顺承天道，生养万物，不居功自傲，弘扬光大天道，可以善始善终呀！
天地变化，春天来临，草木繁盛，圣贤出现。天地闭塞，秋天来临，草木枯黄，贤人隐居。《易经》说，扎紧口袋，不会有过错，也不会有荣誉，说的是要小心谨慎呀！
君子所穿裙裳下衣为黄色，中正之色，裙裳所绣图案，文理绚烂。君子穿着礼服居于君位正位，体态端庄大方，内心充满美德，美德元气血气运行通达于四肢，身体健康，精力充沛，事业会发扬光大，这是最美的事情呀！
上六爻阴气过盛，阴盛怀疑少阳，必然发生争夺主导权之战，因为阴盛以为少阳可有可无，甚至完全没用，因此爻辞称龙，表示阳道不可少，即使阴盛，也还是属于阴气地道，阴必然顺承阳，因此称阴为血呀，血属于阴类。玄黄，是天地之交的颜色，天为玄色，地为黄色。
注释
1 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄：《周易集解》引荀爽曰：“消息之卦，坤阴在亥下有伏乾，阴阳相和，故曰‘天地之杂也’。”又引王凯冲曰：“阴阳交战，故血玄黄。”引荀爽曰：“天者阳，始于东北，故色玄也。地者阴，始于西南，故色黄也。”夫玄黄者，天地之杂也，指远方天地分界线相连相接之处，天玄地黄之色相连。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
