生态伦理：认识课堂文化异化问题的重要理论武器

课堂文化的主体是人，人与人的关系是课堂文化的重要内容。从伦理学的角度看，课堂文化，具有丰富的伦理内涵，是一种特殊的伦理文化。生态伦理是人际伦理的现代发展，是认识课堂文化异化问题的重要理论武器。

（一）伦理：关系和准则

在现实生活中，每一个人，终其一生，时时刻刻都生活在各种关系之中，是“一切社会关系的总和”。独处的时候，每个人都背负着如影随形的自我。为了自身的生存与发展，人必须与外物打交道，便发生了与物的关系。为了自身的繁衍、种族的延续，人们缔结家庭，以婚姻和血缘为基础的家庭关系因此形成。生活在某一社会组织中，个人必须面对和处理与该组织内其他成员的社会关系，而当一个社会组织与另一个或另一些社会组织发生联系的时候，社会组织之间的关系也就产生了。随着眼界的扩大，人类开始摆脱狭隘的人类中心主义立场，认识到：人类只是自然界中的一个平凡的物种，自然界中的其他物种并不是为了人类的目的而存在的，如何处理人类与自然界中其他物种的关系，便摆到人类面前。

“伦理”中的“伦”，指的就是每个人所必须面对的这些关系，“理”便是人们对这些关系的理性认识，在实践中则转化成为人们在处理这些关系时必须遵守的行为规范或准则。儒家文化，是一种基于血缘和宗族关系的伦理文化，它所要调节的，就是人与人之间的关系，君臣、父子、朋友，是儒家伦理所要调节的三种重要的社会关系，“仁”与“忠”、“慈”与“孝”、“信”与“义”，便是儒家所主张的处理这三种重要社会关系的行为准则或规范。

（二）伦理的人际维度

从动态的角度来看，在不同的历史时期，人们对其所面对的关系的认识在发展，越来越多的对象被逐渐纳入伦理关怀的范围之内，伦理共同体也因此不断扩大。自然的进化、观念的进化和社会关系的进化，必然蕴含着道德伦理关系的进化。道德与伦理范畴的扩大也就成为一个历史的过程，即人类伦理关系经历了从最初的血缘关系扩展到亲缘关系再扩大到种族、国家及全人类的历史发展过程。(www.xing528.com)

在人类社会长期的历史发展过程中，人们逐渐认识到：不论人们在经济收入、社会地位、智知发展水平等方面存在多大的差异，一部分人把另一部分人视为非人的工具、凌驾于他人之上的歧视性做法，在理论上是站不住脚的，在实践上则是有害的，不仅有害于他人，而且最终也会祸及自身。视他人为同类，为伦理关怀的对象，彼此之间充满慈爱情感和同情意识，正在成为越来越多的人的伦理共识。

从人际伦理学的角度来看，人类文明发展的上述成果充分地说明了：第一，每个人都享有思想、言论、集会、结社等四大自由，都有按照自己的想法去创造属于自己的美好生活的权利，对个人自由的唯一限制仅仅在于个人所享有的这种自由不能妨碍他人所享有的同样的自由。第二，人与人之间在伦理上是平等的关系，工具伦理的膨胀，把他人作为实现自己目的的工具，忽视他人的内在价值，只会导致情绪上的抵触、对立，甚至暴力反抗，最终使双方都丧失作为人的尊严。第三，只有在人的尊严得到尊重与保护的前提下，人的创造潜力才能得到最大限度地发挥。

（三）生态伦理对认识课堂文化异化问题的启示

伦理由人际到生态所发生的这些变化，集中到一点，那就是：反对人压迫人、人征服自然的工具伦理，主张人与人之间的自由与平等、人与自然之间的和谐与共生，即生态伦理。由工具伦理到生态伦理的变化，为我们认识课堂文化的异化问题提供了有力的理论武器。