主⁃客结构作为人与外部世界关系的哲学概括，是随着文艺复兴运动的兴起逐步提出来的。近代资产阶级哲学家强调人性，否定神性，极力宣扬人在世界中的主体地位，以对抗中世纪经院神学——这是一个巨大的历史进步。然而在马克思主义以前，主客体和主客观及其关系问题，一直没有得到正确的解决。
主观唯心主义者总是将主体等同于主观，并借此进一步否定世界的客观存在性。旧唯物主义者则否认人脑思维的超时空抽象能力，把认识完全归之于感性，把人的心灵同其他物质等同起来，这在实质上是以主体淹没了主观，将人物化了。因此，对于他们来说，基本上不存在主客体、主客观的关系问题。黑格尔的主体是绝对理念，人有主体性只是由于绝对理念作为主观性在主体中的现实存在。针对黑格尔的神秘思辨，马克思一针见血地指出：“主观性是主体的规定”，“而主体又必须是经验的个人”[24]。主客观之间的对立的解决，“只有通过实践的途径，只有借助于人的实践的力量，才是可能的”[25]。这样，马克思就破天荒第一次走出了哲学迷宫，征服了靠谜语嗜血的斯芬克司，为主客体和主客观找到了共同的实践中介，科学规定了主体和主观之间的关系，为我们论证主客体、主客观的关系打下了坚实的基础。
在当前主客体、主客观及其关系问题的讨论中，有些同志不考察这两对范畴在哲学认识论中的地位、作用和它们各自担负的不同职能，却把它们和物质第一性、精神第二性的哲学基本问题即本体论问题简单混为一谈，这就给讨论带来了混乱。如“哲学基本问题即主体和客体、精神和物质的关系问题”“‘客体’之为‘体’，本来就有本体之义”。很明显，把主体等同于精神，主观作为人的精神就成了主体绝对精神的属概念。由于主体和主观被暗换为种属概念，主客体、主客观的关系就成了“主体包含着主观，客体包含着客观”的“包含”关系，这是很难成立的。还有一种观点认为：主客体、主客观的关系“也就是主体、客体和精神物质的关系”，因为据说“客观的，就是物质的；主观的，就是精神的”[26]。这也是简单化误解。首先，个人主体之外的别人的精神现象对主体来说，是不依主体的意志为转移的客观性的东西，这种具有客观性的东西并不是物质的；其次，主观作为人的精神并不是绝对精神，精神和人的精神作为种属概念是有区别的。物质第一性、精神第二性的唯物论命题，不只是对主观唯心主义的否定，同时也是对客观唯心主义、宗教神学和上帝创世说的否定。把主观等同于精神，就把辩证唯物论的概念外延缩小为仅仅是主观唯心主义的对立物，而不是所有唯心主义（包括客观唯心主义）的对立物了。“花外春来路，芳草不曾遮。”[27]每个人都不妨沿着自己面前的路往前走一走，看看它究竟会把你引到哪里。
【注释】
[1]这篇文章是本人在哲学领域的处女作，发表在《攀登》杂志1987年第3 期。为了明志，当时用了一个笔名曰鲁洋，鲁是鲁国之鲁，洋是西洋之洋，比较中西而思之而已。此文是我在马克思主义哲学领域发表的唯一一篇论文。回想当时情怀，现在以中国哲学为阵地，参与东西方文明对话，并非一时心血来潮，而是源于一直以来对中华民族近现代落后的耿耿于怀！
[2]马克思：《资本论》第一卷，北京：人民出版社，1975年，第62 页。
[3]恩格斯：《自然辩证法》，北京：人民出版社，1971年，第212 页。
[4]马克思：《资本论》第一卷，北京：人民出版社，1975年，第24 页。
[5]马克思：《资本论》第一卷，北京：人民出版社，1975年，第205 页。
[6]马克思：《资本论》第一卷，北京：人民出版社，1975年，第202 页。
[7]毛泽东：《毛泽东选集》（一卷本），北京：人民出版社，1964年，第445 页。
[8]马克思：《资本论》第一卷，北京：人民出版社，1975年，第72 页。
[9]马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，北京：人民出版社，1979年，第49 页。
[10]《列宁全集》第38 卷，北京：人民出版社，1986年，第117 页。
[11]马克思：《资本论》第一卷，北京：人民出版社，1975年，第214 页。
[12]马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，北京：人民出版社，1979年，第80 页。(www.xing528.com)
[13]现代人和北京人相比，北京人“脑容量小，平均只有1075 毫升，而现代人的脑容量平均为1400 毫升”，但北京人的“四肢就和现代人差别不大”。（翦伯赞：《中国史纲要》第一册，第1—2页）
[14]马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，北京：人民出版社，1979年，第80 页。
[15]列宁：《列宁选集》第二卷，北京：人民出版社，1972年，第118 页。
[16]列宁：《列宁全集》第38 卷，北京：人民出版社，1986年，第203 页。
[17]马克思：《马克思恩格斯选集》第二卷，北京：人民出版社，1972年，第95 页。
[18]恩格斯：《自然辩证法》，北京：人民出版社，1971年，第149 页。
[19]列宁：《列宁全集》第38 卷，北京：人民出版社，1986年，第208 页。
[20]牛顿的绝对时空观认为，时间“自动均匀地流逝着”，而空间“永远是相同的和不动的”大框架。它们可以和物质的运动无关。爱因斯坦的相对论扬弃了这种时空观，认为时空统一在物质运动的四维时空连续区内，时空与物质运动密不可分。因此，受时空限制的实践活动具有绝对的动态性。
[21]这是万有引力的数学表达式，即万有引力F 与两物体的质量M1M2 的乘积成正比，与它们距离的平方r2成反比，G 是引力常数。广义相对论认为牛顿万有引力是低速宏观领域的近似，但在这个领域中，它永远具有巨大的适用性和简洁性。因而万有引力公式本身是永恒不变的东西。
[22]马克思：《资本论》第一卷，北京：人民出版社，1975年，第214 页。
[23]马克思：《资本论》第一卷，北京：人民出版社，1975年，第205 页。
[24]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第一卷，北京：人民出版社，1972年，第272 页。
[25]马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，北京：人民出版社，1979年，第80 页。
[26]以上两种观点应是指张尚仁和袁贵仁二先生在《光明日报》上短文的观点。编辑部在没有征求作者意见的情况下，发表时题目被改为《主体⁃客体与主观⁃客观之相互关系》，现在重新改正过来。引文的注释不知道编辑出于什么原因删掉了，只能凭记忆作此说明了！
[27]此诗句当时是从高尔泰与蒋孔阳先生的商榷文章中学来，现在知道它是清代张惠言《水调歌头》中的佳句，且展示《中庸》“道并行而不相悖”的“复数本体”（宋志明评冯友兰语）观念，特此注明。
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