通过实践这个活的机制，主⁃客结构中充满着人与外部世界对立统一的矛盾运动。这种运动按其方向分为内外两种形式：（1）外向的人的对象化；（2）内向的对象的人化。
我们先来看第一种形式：人的对象化。所谓对象化，就是指主体在实践过程中把自己外化为对象，并在对象中直观、确证自己，使对象与自己处于一个不可分割的主⁃客结构之中。在劳动过程中，“劳动物化了，而对象被加工了”，原来属人的东西经过劳动“消失在产品中”[5]，人就转化为“物”，转化为对象。不仅如此，人的特殊的主观能动性在于，他在把自己外化为对象之前，已经观念地把握了对象。观念作为对象的主观表象，在具体的社会实践中，它总是逻辑在先的东西。“最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。”[6]因此，没有主观性就不成其为主体，也就没有对象性。但是，主观却不能独立地自我转化为对象，它必须通过人的实践、通过主客体之间的相互作用才能使自己转化为对象。精神不能自己变为物质，只有在人的有目的、有意识的活动中，才能把自己对象化在物中，使“主观见之于客观”[7]。这样，人的意识、观念和目的性就作为物的属性在人与物的“关系中表现出来”[8]。
在实践过程中，主体作用于客体的过程，同时也就是“主观见之于客观”的过程，这两个过程的有机统一，就是人的对象化过程。通过这个过程，自然界被同化了，变成了“人的无机的身体”[9]。“观念的东西转化为实在的东西”[10]，属人的东西转化为属物的东西。劳动“一小时终了时，纺纱运动就表现为一定量的棉纱，于是一定量的劳动，即一个劳动小时，物化在棉花中”[11]。于是，对象由“自在”状态转化为对主体来说的“为我”状态，体现人的目的，满足人的需要，展现外化出人的本质力量。这样，人就在必然中获得了自由，在有限中实现了永恒。所以，“无论从理论方面来说，还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的”[12]。
第二种形式即对象的人化，是第一种形式的反向运动。人不像太阳，把无限的光和热无偿地赐给人类。因此，人与外部世界的矛盾运动从来就不是单方向的，人的对象化需要以对象的人化作为基础和前提。人的对象化是人在一定的主观目的支配下，通过四肢的运动向外输出脑力和体力，创造出一个日益丰富的对象世界；对象的人化则是在确定的外部条件下，人通过实践日益创造出自身的丰富性。人类学的研究证明，几千年的文明史对人的生物结构改变甚微，而人的文化心理结构却是空前地丰富发展了。[13]正是由于外在的文化（广义地说，文化是人类创造的物质财富和精神财富的总和）和内在的文化心理结构具有同样的丰富性和异质的同构性，马克思才把对象世界理解为“感性地摆在我们面前的、人的心理学”[14]。(www.xing528.com)
所以，对象的人化就是客观世界通过主客体之间的实践向主观的转化。“每个人都千百次地看到过‘自在之物’，向现象、‘为我之物’的简单明白的转化。这种转化也就是认识。”[15]客观世界不会自动直接转化为人的认识，它也必须通过实践这个活的机制，才能实现这种转化。这样，对象的人化就表现为实践向认识的转化，表现为主体活动向主观认识的转化。关于这个转化，列宁曾经精辟地指出：“人的实践活动必须亿万次地使人的意识去重复各种不同的逻辑的格，以便这些格能够获得公理的意义。”[16]当代认知心理学派的发生认识论（皮亚杰）进一步充实丰富了列宁的论述，证明人的逻辑运算能力和抽象思维能力的形成，正是从人的动作（实践活动的基本元素）亿万次重复中形成“动作一般”，然后再转化为思维一般的。他们把这种转化过程称为“完形”（格式塔）。所谓完形，就是首先把认识对象看作一个整体，从整体的角度来把握对象的完整表象。所以，“完形”的过程实质上也就是对象人化的过程。
人的对象化和对象的人化走着同一条路。“生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。”[17]所以，我们不但可以说“劳动是一切财富的源泉”，而且可以说“劳动创造了人本身”[18]。
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