中国哲学以一元、自因、时间性的特征，与欧美哲学的二元、他因、空间性哲学相区别。儒道两家都为中国哲学做出了自己的贡献，本文从“主义”“道与理”“人与物”“行与知”四个方面来论证。这种论证归结起来可以说明儒家宗法主义和道家自然主义在政治、伦理表层的对立，同时也说明了宗法主义实际上是一种特殊的自然主义，所以，儒家和道家又互补性地建构了一元自因时间性的中国哲学。
中国不仅有自己的哲学，而且是与西方哲学迥异其趣且自成一格、同样具有根本性预设的哲学。简单说来，我们可以说中国哲学是一元论的哲学，西方哲学是二元论的哲学；中国哲学是自因性的哲学，西方哲学是他因性的哲学；中国哲学是时间性的哲学，西方哲学是空间性的哲学。所谓“一元和二元的对立”，是指西方文化中有一个以上帝为根本标识的外在超越以及与之相关的逻辑化超越的世界秩序，而中国文化却从来把我们能够感受到的世界看作一个“一重化”（吴重庆）的现实生活世界，颇类似于胡塞尔的“生活世界”。所谓“自因和他因的对立”，是指相对于中国哲学的一元性质而言，为了满足人类共有心灵的追根寻源究问，不得不将世界分为两种理论上相互对立的两个要素，以便使它们作为相互性的因果并相互作用；具体来说，其根本的设定即“阴阳”或“两仪”。所谓“空间性和时间性的对立”，是指西方哲学的逻辑特征在本质上是一个具有确定性的逻辑“图画”（维特根斯坦），而中国哲学所强调的时间作为一种在感受中的内在绵延，则以世界的循环性运化为自己的特征。鉴于这样一种判断，我们认为儒道互补正是中国文化中两个互为因果相互作用的两股力量和两种智慧，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元性和时间性哲学特征。所以，中国哲学是经验主义、现实主义的，西方哲学是理想主义、逻各斯中心主义的。这样，我们就可以把中国的儒道互补哲学至少分为下面四个方面来进行分理。(www.xing528.com)
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