关系人秩序与个体人自由的互补-安继民学术文集

从秩序与自由的视域考察儒道互补，道家和儒家均非无秩序的自由或无自由的秩序。自由与秩序，总是相互涵摄、交叉杂糅在中国精神的基质里。这是人性的情欲冲动和理性的自约、自解、自和性所决定的，修到理想处即可“从心所欲不逾矩”（《论语·为政》）。从易道到孔老的儒道互补是一个逻辑起点，如果说儒家的逻辑出发点可以抽象为“所有的人是子”这样一个全称肯定判断命题，道家的逻辑出发点就是“所有的子是人”。孔老从群体／个体、内／外、知／行等向度对此进行各自的展开，成就了独具特色的中国思想整体性。

“德”字从金文始加“心”符，“道”与“德”在“行走”和“观望”上字根同体，故儒道两家于“心”处同根分途，构成心性哲学的逻辑起点。《道德经》赤子之心开出存在性自由主体，赋予文化以恒久的动力与活力。《论语》通过人对秩序的内化，先成己后能成人，成人者识人，成他人可推至成天下。儒道两家各有自己的内圣外王之道，展开为孟、荀儒家和庄子、黄老道家。儒家孝道追求本然的真情实感，道家玄道观照宇宙人生的本根之地。(www.xing528.com)

易学阴／阳最简关系式的思想方法作为中华民族的内在逻辑形式是关系性、系统性的，当代物理学在基底上引入“互补”概念，可能使中国思想方法得以在当代全新展开。孔子与老子作为儒道两家的开山鼻祖，为后世儒道两家的发展开其端绪。不管是承续传统的孔子还是批判传统的老子，虽立论基础有别，价值指向相反，其内在的逻辑形式却都是易学所提供的阴／阳最简关系式。当孔子儒家开显出孟子的理想主义和荀子的现实主义两派，老子道家开显出庄子的理想主义和黄老道家的现实主义两派时，儒道两家便成就了自己的内圣外王之道，恰如所谓“两仪生四象”。但是，既然“易之义唯阴与阳”（《帛书·易之义》）的思想方法概括，与“万物负阴而抱阳”（《老子》第42 章）的化学性宇宙论观念抽象均本于《易》学阴／阳最简关系式，孔子秩序作为展开现实自由的秩序，老子自由作为尊重自然秩序和社会生活秩序的自由，就一定是互补的。在易学主干儒道互补这一独特视域的思考中，秩序与自由不仅在理论结构上相互涵摄、交叉杂糅为一体，而且在儒道两家的思想流变中，以理念统摄的形式，模塑中华民族对神圣之域开放的人本化生活世界。