安继民学术文集：丧服单元理想模型分析

根据上述对丧服单元理想模型的结构、功能分析，我们可以对丧服单元进行如下定义：

丧服单元是借服饰等差的仪式，满足人类生活⁃生产⁃祭祀“三位一体”综合需要的中国伦理政治秩序传统的逻辑架构。从个体人／关系人的修身到天下一家，借生离死别之机，人生在世所有的身／心问题，都能以此逻辑架构进行框套，并使得生活于其中的每个人的“心”得以安顿。

这一结构／功能分析基础上的定义可以说明，中华民族的文化形态是自足的、人本的，至少在农耕生产条件下，它具备了满足人本化生活世界中人类需要的所有必要条件。(www.xing528.com)

根据理论的理想性要求，在丧服单元理想模型设定中，我们不仅有意舍弃了兄弟姊妹多子女情况下所涉旁系亲属的复杂性，而且只讲到A 即“夫”而不述及B 即“妇”。仅以此最简最小丧服单元理想模型而论，如果依极端个人主义的男女平等原则，即宗姻亲平等原则为老人服丧进行计算，结果就正好是自然十进制数的N 代人数向二进制数的扩张问题。A 即“夫”之服丧人数为20 ＋21 ＋22＋23＋24 ＝1（或0）＋2＋4＋8＋16 ＝31（或30 人），而非前述的20 人，实际意义为“儿女辈亲属＋孙及孙女辈亲属＋曾孙及曾孙女辈亲属＋玄孙及玄孙女辈亲属＋妇”。

若使A＝我（任一男性），“我”并非仅是被“孝”的对象，在理论性越来越强的儒家看来，更重要的是“我”必为“孝者”，依同一原则上推及父辈＋祖辈＋曾祖＋高祖四代亲属，即可形成新的“丧服单元”。以“我”为二进制性质的0∨1（殁或活着），上4 下4 分别构成上五服、下五服即9 代已如上述。在婚姻半径小的情况下，姻亲属的生产互助是一现实。故牟钟鉴先生指出：“道家的哲学在一定意义上说是女性哲学，它把女性的许多智慧和美德从理论上加以升华了。”^[8]