安继民学术文集：丧服单元理想模型功能分析

根据理想模型对丧服单元的人为设定，我们可以得出以下四点基本结论：

1．只有宗亲亲属才属于其五世主干家庭或家族生活单位，也只有此10 人才是同一生活单位中人，且依同姓不婚之古制，必有半数为外姓［4＋1（B）＝5 人］；且由于A 的逝世，此一生活单位的人数降为9，此9 人为宗亲属服丧人数。

2．父系宗亲属加姻亲属构成一地缘性生产互助单位。意思是：（1）姻亲属为A 服丧，固然可能有血缘的天然关系为纽带，却并不必以此纽带为前提。因为在未生育儿女之前，女婿与A 并无血缘性自然关系，只是社会性婚姻关系。（2）婚姻关系虽然是将男／女转换为夫／妇的最重要的人际关系，却仍然是社会关系；但一旦此对夫妇生育儿女，儿女即成为他和她之间的血缘纽带，他们因此有了血缘关系。（3）由此可以推算，一丧服单元的人数，即按最简关系计算，亦远远大于作为生活共同体的主干家庭的人数：［9＋12（包括孙女即b2 已计入）-1＝20（人）］，显然，9＜20。（4）根据社会学结构／功能学派提供的基本观念，这20-9 ＝11 的人，家里有了事——不管是生活性还是生产性的——他们自然有前来帮忙的义务，从而构成一基本的生产性互助单位。服丧时的相聚，是形成这一互助关系的默契性生产配合的协调组织方式。

3．丧服单元并非生活单位，而是一个生活、生产二重性复合单位。（1）依传统农耕生产性质以及大量历史资料、现实经验可知，人们以“家”这一生活单位为基础，不管是儒家还是法家，因为土地和房屋是不动产，难以做到清晰的产权界定，礼法亦都不准主干家庭父子间别籍异财^[6]；饭菜一“吃”即不再是“财”，此等最基本的生活资料，事实上也无法清晰异财。（2）由此可知，上述的9＋11 人就一定既是生活单位，又是生产性互助单位，即“丧服单元”是一物质生活⁃生产的复合性社会单位，一个结构／功能性的二重性单位。(www.xing528.com)

4．丧服单元既然为祭祀而设，则任一丧服单元都是一生活⁃生产⁃祭祀（精神信仰、心灵生活）“三位一体”的基本社会单位。即：（1）在祭祀单位意义上，它作为物质生活⁃生产性单位，既可以满足“养老送终”等一系列具体的人生需要，又可以满足人类心灵的终极关怀，是一物质⁃精神一体化性质的弹性化社会团体。（2）作为祭祀单位的丧服单元，这一社会组织形式融生活⁃生产⁃祭祀三种功能于一体，并以类宗教形式将如此自然的“一群人”（相对基督教堂中无任何身份之别的一切都原子化地称“兄弟姊妹”，故有数理逻辑的可“集合”性而言，此即荀子意义上的“群”），以血缘／地缘两种自然方式聚合在一起，可以展开全幅的生活世界画面。（3）作为满足终极关怀的中国社会传统组织形式，这“三位一体”单位的聚合，以行“孝道”为其终极理由。故作为基础的“孝”观念，即通过反覆盖方式，将生活⁃生产问题一并加以综合性解决。（4）“孝”观念因此不仅是一空洞的伦理⁃政治观念，借助于“孝”，人生在世的所有问题都得以全面彻底、完善完美地根本性解决。（5）就生产互助意义而言，这是宗亲属血缘和姻亲属地缘的地缘性社会团体或单位，这一团体或单位由儒道互补的家／乡信仰来支撑；但从遗传学意义上讲，孙子和外孙与A 实际上都有同样的血缘关系。这种地缘关系向血缘关系的自然转化，可以解释儒家思想越到后来支配地位越强，从而出现了儒家成为正统、孔夫子成为人格性文化象征符号这一重大现象。（6）从个体人的意义上，我们说“人生在世”，即与此上五服、下五服有关：你一生下来，无论有无服丧事情实际发生，你在理论上都已经承担着服丧义务；一旦有事（“当大事”），你便必须实际履行一切相关的义务；你履行一生的义务，都是为“向死而生”的你获得相应的对等性权利作预付性的准备，此之谓“哀荣”。哀荣是一个人得以“不朽”的权利。此即中国人的终极关怀。

若将此理想模型以图解的方式直观表示，有似于张光直《商王庙号新考》中的图式。^[7]但由于制作不便，我们这里不再画出。