安继民学术文集：四心：社会价值的心灵根据

《孟子·公孙丑上》云：

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

这就是孟子以“四心”作为社会价值的心灵根据的经典性论证。但在当下，我们必须对其进行分析，以便说明社会价值在什么情况下可以被自由平等的个人所接受。

不忍人之心是孟子道德形上学的前提预设，他的论证开始于一种生活情景的特殊选择：孺子将入于井。道德理想的确立还需要另一“非由外铄我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）的关键步骤，固有即“天生德于予”（《论语·述而》）的不虑而知不学而能的先天禀赋，它超越人的认识和经验，偶然的经验于此转化为必然的和普遍的经验。恻隐之心与天赋道德本性，在逻辑上的缺陷恰恰说明：主体当下性情感体验，不能刻意为之，只能自然流露。道德理想于此亲历亲在的生活背景中建构起来，至少在孟子指认的那个情景中，不忍人之心的确是内在于人性中的事实。超逻辑是信仰对知识理性的超越，既为人性本善提供经验的证明，也为体验内在善行提供知识性认识的可能，从而使自由的实现成为可能。(www.xing528.com)

从经验上看，孟子的道德实践处处体现出权衡分辨之智，是非义利孰重孰轻，由己及人亲疏远近，并非一成不变；从先验上看，孟子认为天命是“莫之为而为者天也，莫之致而至者命也”（《孟子·万章上》）。天是自然理序，命是客观限制（劳思光）；心性内在超越之绝对性，是在心理事实旁边再立一逻辑必然性的坐标，以便构建人人需要的生活世界。趋近和顺从绝对、纯粹的道德理想，是知其不可为而为之，人把对天命顺从的消极面转化为道德个体的积极自觉并不断完善，践履终身，在这种道德修养中获得强大的生命力量。

天命是不以人的意志为转移的，只能接受，如生死寿夭的自然规律。但是，他者优位的恻隐之心则得以在瞬间发现并被把握。这种对天命的认识，庄子是由直觉观照完成的，他通过对人与物、人与人、人与自身紧张关系的解除和消弭，获得心灵的逍遥性自由自在；孟子则是通过自己守死善道的行为选择，践履共在性的现实自由。自由在中华文化中既是对世界的重新审视，也是与人生实践息息相关的文化创造和意义生成过程。