《论语》品读：论子夏子张的交友之道

【题解】

本篇皆记孔门弟子之言，大概是孔子去世后，同门之间相互切磋，阐发孔子学问深意时的体悟，其中以子夏的言论多，子贡次之。朱熹说：“盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下，笃实无若子夏，故特记之详焉。”

【原文】

子张曰：“士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【品读】

《宪问篇》说：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”而子张以为，士在遇见危险的时候能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的规范，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤。这四个方面，乃人的立身大节，能够达到这些要求，就可以称为合格的士了。

“子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”践行德而不能发扬光大，信仰道而不能笃实，这样的人，生于世间实在是无足轻重的。

【原文】

子夏之门人问交①于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉②善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

【注释】

①问交：指问交友之道。②嘉：赞许。

【品读】

子夏论交友之道，认为可以相交之人就和他交朋友，不可相交的就拒绝。子夏的弟子去询问子张，子张说：“这与我从夫子那儿听到的不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞许善人，又能同情能力不足的人。如果我是个十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那别人就会拒绝我，又怎么会轮到我去拒绝别人呢？”孔子因材施教，关于交友之道，大概子夏比较宽厚，因而教之以学会拒绝他人；而子张比较偏狭，因而教之以多容纳众人。

【扩展阅读】

导言：交友之道，孔子以为应该与高于自己的人相交，这样可以获得大的教益，《学而篇》说“无友不如己者”，正是从学习而获得教益的角度来说的。孔子也提出“仁者爱人”“泛爱众而亲仁”，则以“仁”为基础，倡导普遍的团结友爱之心。

蔡邕《正交论》

子夏之门人问交于子张，而二子各有闻乎夫子，然则以交诲也。商（子夏）也宽，故告之以拒人；师（子张）也褊，故训之以容众，各从其行而矫之。至于仲尼之正教，则泛爱众而亲仁，故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以文，可无贬也。（选自《汉魏六朝百三家集》卷十八《蔡中郎集》，四库全书本）

【原文】

子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子学以致其道。”

【注释】

①肆：古代社会的作坊。

【品读】

各行各业的工匠都在作坊里制造出各种器物，君子求“道”，则应该孜孜不倦，努力学习，以求获得。朱熹说：“工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。尹氏曰：‘学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所务哉？’”（《四书章句集注》）人各有分工，皆应该努力完成自己的工作。

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导言：学习很重要，在于开发智慧，认识世界，贵在能持之以恒。

人不学，不知道

古者所以年十五入太学，何？以为八岁毁齿，始有识知，入学，学书计；七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入太学，学经术。学之为言觉也，悟所不知也。故学以治性，虑以变情。故玉不琢，不成器；人不学，不知道。子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”……是以虽有自然之性，必立师傅焉。（选自《白虎通义》卷上《辟雍》，四库全书本）

【原文】

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

【品读】

君子有多种变化：远看他的样子庄严而令人敬畏；接近他，会觉得温和可亲；他虽然讲话和气，但说出来的话却严正、不苟且。态度温和与言语严正，正好互补。否则，或者将会拒人千里之外，或者将会被视为狎昵轻侮。

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导言：《养竹记》是唐代诗人白居易的散文，白居易在文中将竹的四种特性比拟为谦谦君子的四种美德。

白居易《养竹记》

竹似贤，何哉？竹本固，固以树德；君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。（选自白居易《白氏长庆集》卷四十三《养竹记》，中华书局）

作歌丘陵

【原文】

子夏曰：“大德①不逾闲②，小德出入可也。”

【注释】

①大德、小德：指大节小节。②闲：木栏，引申为界限。

【品读】

子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”君子应当顾全大局，而不在细枝末节上斤斤计较。君子应该严以律己，大节小节，都不可放松；而考察、评论他人，应当观其大节，大节可取，小节可以忽略，不能求全责备。大节，指原则性、大问题，或者指社会性的公德；而小节，指日常生活、起居、交往等，乃是个人之私德。当然，小节也不能忽略，有所出入，可以允许，如果超出范畴之外太远，终是不好，所谓“不矜细行，终累大德”也。

【扩展阅读】

导言：孔子严于律己，处事很有操守，但并不僵化，而是能够变通，不为小节所拘束。于道中赠程本子束帛，就体现了孔子的行事风格。

孔子赠帛

孔子遭齐程本子于郯之间，倾盖而语终日，有间，顾子路曰：“由来！取束帛以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“束帛以赠先生。”子路率尔而对曰：“昔者由也闻之于夫子，士不中道相见。女无媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“夫《诗》不云乎：‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，青阳宛兮。邂逅相遇，适我愿兮。’且夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是而不赠，终身不之见也。大德不逾闲，小德出入可也。”（选自《韩诗外传集释》卷二）

【原文】

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦①焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬②也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

【注释】

①倦：诲人不倦。②诬：欺骗。

【品读】

子游说：“子夏的学生，做些打扫、言语应对、迎送客人的事情是可以的，但这些都是末节小事，根本的东西却没有，这怎么好呢？”子夏听了，说：“唉！子游讲错了。君子之道，先传授哪一条，后传授哪一条，就像草木一样，初萌芽和已长成时，培植灌溉的方法是有区别的；教人的道理也是这样——那些学养浅的门人，不得不先以洒扫、应对、进退等教之。君子之道怎么可以随意妄说呢？那样会将君子之道看得太轻易了。能按顺序有始有终地传授给学生“道”的，恐怕只有圣人吧！”君子教人有序，先传以小者、近者，而后教以大者、远者。学者应当循序渐进，不可厌末而求本。

【原文】

子夏曰：“仕而优①则学，学而优则仕。”

【注释】

①优：有余力。

【品读】

这两句名言，传之已久，并不是孔子说的，而是子夏所说。子夏说：“做官，如果还有余力，就应该去学习；学习，如果有余力，就可以去做官。”做官之余，还有精力和时间，就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，就可以去为官治民。(www.xing528.com)

【扩展阅读】

导言：“学而优则仕”，强调学有余力，而后从政，以其所获得的知识，积极服务于人民和国家，在中国文化史上影响巨大。

学优则仕的影响

“学优则仕”是中国传统社会知识分子的人生道路，所以“士”和“大夫”（有官职）总连在一起。它是世界文化史上一个重要现象。一方面最早建立了系统的文官政治构架，使行政、教育相连接，社会获得知识者作为主要支柱的撑持。另方面使知识分子个体的人生价值、终极关怀被导入“济世安民”、“同胞物与”的方向，而求在尘世建立“天国”（不管是“复三代之盛”也好，“通三统张三世”也好）。这一方面造成中国式的政教合一和泛道德主义，同时也避免了诸多宗教信仰的冲突纠纷。（选自《论语今读》，第517页）

【原文】

子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”

【品读】

子游说，我的朋友子张（颛孙师），算是难能可贵的人了，但还不能做到仁。曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”——子张外表堂堂，却难于和他一起行仁道。

子张外有余而内不足，所以孔门弟子都不认为子张有仁德。所谓仁，更重视内质，孔子说过：“刚、毅、木、讷近仁。”孔子提出的“益者三友”中“友直”排在第一位，同门之友间应当直言对方的缺点，以便对方能更好地改过，不断进步，这就是“辅仁”，在求“仁”的道路上相互探讨与砥砺。

【扩展阅读】

导言：子张的形象在《论语》中比较鲜明，好政治，多言语，喜行动，孔子还说过子张之庄重贤能超过了自己。

孔子赞许子张之仁

业功不伐，贵位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖无告，是颛孙（子张）之行也。孔子言之曰：“其不伐则犹可能也，其不弊百姓者则仁也。”《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”夫子以其仁为大也。（选自《大戴礼记解诂》卷六《卫将军文子》）

【原文】

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散①久矣。如得其情，则哀矜②而勿喜。”

【注释】

①散：指情义乖离，不相维系。②矜：怜悯。

【品读】

孟氏任命阳肤（曾子的弟子）为狱官，阳肤向曾子请教该如何做。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清犯人的情况，就应当怜悯同情他们，而不要对自己的明察秋毫得意。”

面对当时社会“上失其道，民散久矣”的局面，作为狱官要怜悯百姓的难处。孔子说过：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”即并不应以抓了多少犯人办了多少案件为目的，而是应该从根本上使民众消除作恶的念头。这样就需要为政者实行德治，以仁爱之心对待天下苍生。这里曾子所说的“哀矜”也就是仁爱之心。

【扩展阅读】

导言：古人主张“先德后刑”，以道德礼义教化，而以刑罚辅佐，即所谓“德主刑辅”。道德礼义教化，使百姓少犯错误，而刑罚则是犯错误之后的惩戒。

先德后刑

古者，笃教以导民，明辟以正刑。刑之于治，犹策之于御也。良工不能无策而御、有策而勿用。圣人假法以成教，教成而刑不施。故威厉而不杀，刑设而不犯。今废其纪纲而不能张，坏其礼义而不能防。民陷于罔从而猎之以刑，是犹开其阑牢，发以毒矢也，不尽不止。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，即哀矜而勿喜。”夫不伤民之不治，而伐己之能得奸，犹弋者睹鸟兽挂罻罗而喜也。（选自《盐铁论校注》卷六《后刑》）

【原文】

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流①，天下之恶皆归焉。”

【注释】

①下流：即地形低洼处，水流汇集的地方。

【品读】

子贡说：“纣王的不善，不像传说中的那样严重。因此君子不肯做坏事，就像江河处于下流，以致天下的恶事都归于其身。”下流，低洼之地，江河的入海之处。上流的水都汇流到这里入海，所有的浊水都汇聚于此。一个人做了坏事，所有的恶事就都容易被附会于其身。子贡说，人不能做坏事，要勉力为善、为仁。事实上，殷纣王是非常能干并有历史功绩的人，只是亡国身死，遂在历史上变成了大坏人。《列子·杨朱》说：“天下之美，归之舜禹周孔；天下之恶，归之桀纣。”

【原文】

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

【品读】

卫国大夫公孙朝问子贡：“仲尼的学问都是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、周武王的大道并没有失传，仍在现今人们的身上可以见到。贤者可以了解并学得道之根本，不贤之人只了解学得它的末节，他们都是文武之道的传承者。老师哪处不学？又何必要有固定的老师呢？”孔子也曾说过：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”道出了向他人学习的重要性，见贤思齐，见不贤而自省；每日三省吾身，都能有所得。

【扩展阅读】

导言：司马侯向悼公推荐叔向，并由登台之乐引出德义之乐，再进一步说出读书学习的重要性。

德义之乐

悼公与司马侯升台而望曰：“乐夫！”对曰：“临下之乐则乐矣，德义之乐则未也。”公曰：“何谓德义？”对曰：“诸侯之为，日在君侧，以其善行，以其恶戒，可谓德义矣。”公曰：“孰能？”对曰：“羊舌肸习于春秋。”乃召叔向使傅太子彪。（选自《国语》卷十三《晋语七》）

【原文】

叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙①，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞②，不得其门而入，不见宗庙之美，百官③之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”

【注释】

①宫墙：指围墙。②仞：古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。③官：同“馆”，房舍，馆舍。

【品读】

据说，子贡晚年在鲁国为官，很有政绩，所以有些人就认为子贡比孔子强。鲁国大夫叔孙武叔（名州仇）在朝堂之上就对官员们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这件事告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来做比喻的话，我家的围墙只有及肩高，人在墙外能窥见里面的家室之好。老师家的围墙却有几仞之高，如果找不到门进去，就见不到里面宗庙之富丽堂皇，房舍之鳞次栉比。然而能够找到门进去的人却不多。叔孙武叔那么说，不也是很自然的吗？”

“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‘无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！’”当叔孙武叔毁谤仲尼时，子贡说：“这是没有用的，仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还能超越过去，仲尼的贤德好比日月，是无法超越的。有人即使想要自绝于日月，但那对日月而言又有什么损害呢？只是显露出他的不自量力、不知轻重罢了。”

子贡对孔子感情忠诚，真诚爱戴，当听到有人诋毁老师时，坚决驳斥，认为孔子如果为政，会比自己强得多。子贡的形象真实而可爱。李泽厚说：“虽圣人亦不免遭毁谤，且正因为是圣人才遭毁谤，这更可以励志行、坚信念，不管犬吠驴鸣，继续走自己的路。”（《论语今读·子张第十九》）

【原文】

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥①之斯来②，动③之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”

【注释】

①绥：安抚。②来：归附。③动：鼓舞。

【品读】

子贡为政，功业突出，又一再表示孔子之伟大。陈子禽对子贡说：“你谦恭了，仲尼怎么能比你更贤德呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智慧，一句话也可以表现他的无知，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，就像高天是不可能顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯，或到采邑而为卿大夫，有为政之权力，那就会通过教育，使国家树立起来；通过引导，百姓就会跟着前进；通过安抚，百姓就会从远方来归附；通过活动，百姓就会齐心协力。我的老师生为人所尊敬，死为人所哀悼。像老师这样的人，我怎么能赶得上呢？”

【扩展阅读】

导言：子贡感慨孔子之学问德行如天地之高、江海之深，难以言说、企及。

子贡论孔子

齐景公谓子贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景公嘻然而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。”景公悖然作色。曰：“始言圣人，今言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也。终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之誉，得无太甚乎？”子贡曰：“臣赐何敢甚言，尚虑不及耳。臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益亦明矣。使臣不誉仲尼，譬犹两手杷泰山，无损亦明矣。”景公曰：“善！岂其然？善！岂其然？”诗曰：“民民翼翼，不测不克。”（选自《韩诗外传集释》卷八）