《论语》阳货篇：孔子受辱，小猪送上门

【题解】

本篇除了谈礼乐、仁德、教育等内容之外，还有关于诗教的两章，孔子讲了学诗对于人成长修身的必要性。孔子还列举了许多不道德的行为，需要我们引以为戒。此外，本篇还有几章讲孔子欲出仕以拯救无道之政的心愿。

【原文】

阳货欲见孔子，孔子不见，归①孔子豚②。孔子时其亡③也，而往拜之，遇诸涂④。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟⑤失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与⑥。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

【注释】

①归：同“馈”，馈赠、赠送。②豚：小猪。③时其亡：等他外出的时候。④遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。⑤亟：屡次。⑥与：在一起，等待的意思。

【品读】

阳货，名虎，乃鲁国之季氏家臣，深得季氏信用，却以下凌上，把持着鲁国之政权。阳货想见孔子，欲使孔子出仕，巩固其在鲁国的权势，孔子遂避而不见。于是，阳货馈赠孔子一只蒸熟了的小猪。按礼制之规定，孔子则需要回拜，“大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门”（《孟子·滕文公下》）。阳货乃把持朝政的实权人物，很不好惹，于是孔子趁阳货外出的时候，前往阳货家拜谢，欲借此完成回拜之礼，岂料两人却在半路上遇见了。阳货盛气凌人地对孔子说：“来，我有话要跟你说。”阳货说：“你既然有道德，就应该出来做官，治理国家；你现在不出来做官，就好比把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这样可以叫作仁吗？”孔子没有吭声，阳货接着说：“这不能叫作仁。你是喜欢做事的，但你已经多次放弃了做事的机会，这样可以说是智吗？”孔子仍然没有吭声，阳货继续说：“这不能叫作智。时间如流水一样，一天天地过去了，年岁是不等人的。恐怕以后不再会有做事的机会了。”在阳货的咄咄逼问下，孔子说：“好吧，我将要去做官。”面对权臣阳货，孔子受其奚落，忍气吞声，唯唯诺诺。孔子面对强权，小心应对，大概也是一种灵活性的体现吧。其实，孔子并非不想出仕，而是没有遇到贤德君主，不能推行其主张罢了。

【扩展阅读】

导言：孔子不仕，乃是由于鲁国家臣专权，大夫凌驾于公室之上，争权夺利，置民涂炭，违背正道。

拜胙遇涂

孔子不仕

（季）桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而醳之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。（选自《史记》卷四十七《孔子世家》）

【原文】

子曰：“性相近也，习相远也。”

【品读】

孔子说：“人的天性是相近的，没有什么善恶之分，但由于后天的习惯不同，才有了差别。”习于善则善，习于恶则恶，于是才相远。子曰：“唯上知与下愚不移。”只有最聪明的和最愚蠢的，才不改变。需要注意，本章中的“移”指主动改变，不包括在外因作用下的改变。“上智”是指高贵而有智慧的人，这样的人德行美好，其品格具有稳定性，所以不会堕落沉沦。“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这样的人自暴自弃，怙恶不悛，不会主动闻善道而迁。

【扩展阅读】

导言：人有其天性，也受后天习染的影响。所处之环境，所交结之人，都会产生巨大的影响，圣人能够节制自己的嗜好和欲望，顺天性之自然而发展。

人性欲平，嗜欲害之

夫素之质白，染之以涅则黑；缣之性黄，染之以丹则赤。人之性无邪，久湛于俗则易。易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲害之。惟圣人能遗物而反己。（选自《淮南鸿烈集解》卷十一《齐俗训》）

【原文】

子之①武城，闻弦歌②之声。夫子莞尔③而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

【注释】

①之：到、往。②弦歌：以琴瑟伴奏歌唱。③莞尔：微笑的样子。

【品读】

子游为武城（鲁国小邑）宰，以礼乐为教。孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”意思是治理小邑，何必要用礼乐大道呢？子游回答说：“以前我听您说过：‘君子学习了礼乐就会有仁爱之心，百姓学习了礼乐就容易管理。’”不论为政者还是百姓，都应该学习礼乐，武城虽小，也应该教之以礼乐。孔子赞赏子游的治民之道，虽然城邑有大小之分，但为政治民的礼乐之道却没有大小高下之别。当时礼乐之道不行于世，而子游独行之。所以孔子听闻后非常高兴，也很惋惜子游不能行其教化于天下国家，而只能在一个小小的县城里试验。

礼乐的核心是什么呢？子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”玉帛钟鼓只是礼乐的载体而非本质，而当时的人们本末倒置，只注重礼乐的形式，而忘记了礼乐的本质。

【扩展阅读】

导言：唐太宗李世民论音乐，以为音乐本身不能影响治乱，音乐的关键在于人的心境，不在于音调，不应将乐的本质与形式倒置。

唐太宗论礼乐

太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲，悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻而则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》之曲，其声具存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。”尚书右丞魏征进曰：“古人称，礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。（选自吴兢《贞观政要》卷七《礼乐》，上海古籍出版社）

武城弦歌

【原文】

公山弗扰以费畔①，召，子欲往。子路不说②，曰：“末③之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒④哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

【注释】

①畔：同“叛”，反叛。②说：同“悦”。③末：无。④徒：徒然，空无凭据。

【品读】

公山弗扰（又称公山不狃，字子泄）是季氏的家臣，欲废专权跋扈的三桓，遂以费邑为根据地反叛，召孔子去，孔子想应召而去。子路不高兴，说：“没有地方去就算了，何必去公山弗扰那里。”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要复兴周礼，建设一个东方的西周。”据《史记·孔子世家》中记载，这件事发生在定公九年，是时孔子年五十。孔子探索治国之道已经很久了，但抑郁不得志，无处可以施展，苦于没有人能任用自己，孔子认为当初周文王、周武王兴起于丰、镐而建立了王业，现在费城虽然小，该也差不多！想要应召前去，然而最终也没能成行。

孔子出仕的心愿，有时也很强烈，希望通过入仕这条途径来改变礼崩乐坏的社会、无道的政治。“佛肸召，子欲往。子路曰：‘昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！’子曰：‘然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？’”晋国大夫赵氏的家臣佛肸（Bìxī），为中牟城宰，孔子想应召而去。子路说：“从前我听您说过：‘君子不会去为恶之人那里的。’佛肸以中牟反叛，您却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我说过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个大而无用的葫芦吗？哪能只挂在那里而不希望有人摘去吃呢？”子路以前听说的是君子守住自我底线的方法，孔子今日所言的是圣人行道的权变之法，欲抓住机会，积极作为。

【扩展阅读】

导言：孔子谋求出仕，不是为了自身之私欲，而是以博大情怀，施德于天下。

泽加于民

孔子生于乱世，莫之能容也，故言行于君，泽加于民，然后仕；言不行于君，泽不加于民，则处。孔子怀天覆之心，挟仁圣之德，悯时俗之污泥，伤纪纲之废坏，服重历远，周流应聘，乃俟幸施道，以子百姓，而当世诸侯，莫能任用。是以德积而不肆，大道屈而不伸，海内不蒙其化，群生不被其思。故喟然叹曰：“而有用我者，则吾其为东周乎？”故孔子行说，非欲身运德于一城，将欲舒之于天下，而建之于群生者耳。（选自《说苑校证》卷十四《至公》）

【原文】

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【品读】

子张很是热衷于政治，向孔子请教什么是“仁”。孔子说：“能够时时处处实践恭、宽、信、敏、惠这五种品德的就是仁了。”能恭敬，就不致遭受侮辱；能宽厚，就能聚拢人心；能诚信，就能得到别人的任用；能勤敏，就会容易成就功业；能惠及他人，就能够使役他人。

【扩展阅读】

导言：“宽则得众”，能够宽宏大量待人，则众人必归于他。君主施行仁德，爱护人民，人民就会爱戴他，就会心甘情愿为之赴汤蹈火。

秦缪公失马赠酒

昔者，秦缪公乘马而车为败，右服失而野人取之。缪公自往求之，见野人方将食之于岐山之阳。缪公叹曰：“食骏马之肉而不还饮酒，余恐其伤女也。”于是遍饮而去。处一年，为韩原之战，晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左骖矣，晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲，中之者已六札矣。野人之尝食马肉于岐山之阳者三百有余人，毕力为缪公疾斗于车下，遂大克晋，反获惠公以归。此《诗》之所谓曰“君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力”者也。人主其胡可以无务行德爱人乎？行德爱人则民亲其上，民亲其上则皆乐为其君死矣。（选自《吕氏春秋集释》卷八《爱士》）

【原文】

子曰：“由也，女闻六言六蔽①矣乎？”对曰：“未也。”“居②！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡③；好信不好学，其蔽也贼④；好直不好学，其蔽也绞⑤；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

【注释】

①蔽：遮掩，弊病。②居：坐下。古人对长者提问，一定要起立，这里是子路提问完后孔子让他坐下再回答他的问题。③荡：放荡而无根基，好高骛远。④贼：伤害。⑤绞：急切。

【品读】

孔子教学，正面讲述而外，也从反面提出一些应该注意的问题，加以解说，很有辩证思维的特点，让弟子对照自身，引以为戒。孔子给子路讲解六言六蔽。六言乃仁、智、信、直、勇、刚六种美德，如果仅仅喜好而不能深入学习，以明其理，就会各有所蔽，形成六蔽。爱好仁德而不爱好学问，它的弊病是容易被人愚弄；爱好智慧而不爱好学问，它的弊病是容易行为放荡，好高骛远；爱好诚信而不爱好学问，它的弊病是易于被人利用，反而伤害自己；爱好直率而不爱好学问，它的弊病是急切暴躁；爱好勇敢却不爱好学问，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不爱好学问，它的弊病是胆大妄为。六种美德，需要有学问的涵养和指导，才能够发挥其应有的意义，进而避免六种弊病之发生。

【扩展阅读】

导言：好勇，要明其事理，为何而勇？只为好勇而勇，则是愚昧的，且容易导致祸乱。“酒以成礼，弗继以淫；勇而相噬，无礼之甚，不若无勇。”

齐之好勇者

齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭，卒然相遇于涂曰：“姑相饮乎？”觞数行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也，尚胡革求肉而为？于是具染（豆豉，豆酱）而已。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此，不若无勇。（选自《吕氏春秋集释》卷十一《当务》）(www.xing528.com)

【原文】

子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴①，可以观②，可以群③，可以怨④。迩⑤之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

【注释】

①兴：激发感情的意思。②观：观察了解天地万物与人间万象，考见得失。③群：合群。④怨：讽谏，怨而不怒。⑤迩：近。

【品读】

《诗》三百篇是先秦时代的百科全书，知识丰富，也是社会交际的重要工具。因而，孔子劝勉学生们学习、研究《诗》三百篇。学《诗》可以激发人的志趣，感动人的情意；可以观察时代、社会风俗的盛衰得失；可以使人相互沟通情感，群居相切磋，交流思想，进德修业；可以使人学会表达哀怨之情，懂得怎样去讽谏，能怨而不怒。近处可以用来侍奉父母，远处可以侍奉君主，还可以多知道一些鸟兽草木的名字。可以说，人伦之道，《诗》无所不备。

“子谓伯鱼曰：女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”孔子劝勉儿子孔鲤，学习《诗》，更要学习研究《周南》《召南》。因为，《周南》《召南》是周公、召公封地的歌谣，王化之始，所言皆修身齐家之事。不读这些诗，不了解这些内容，就好像面对墙壁站着，看不到任何东西，孤立无援。

【扩展阅读】

导言：季札在鲁观周乐，通过音乐、文学能对当时的政治、社会“考见得失”，“观风俗之盛衰”。

题季札墓

季札观乐

吴公子札来聘。请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《》、《卫》，曰：“美哉渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”……为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宜，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”（选自《春秋左传注·襄公二十九年》）

【原文】

子曰：“乡①原②，德之贼也。”

【注释】

①乡：鄙俗。②原：同“愿”。

【品读】

人乃社会性的，有些人为求得自身之声名，当好好先生，唯唯诺诺，含含糊糊，当然也能侃侃而谈，模棱两可，左右逢源，得到各个方面的赞誉，好似不倒翁一样。这种人，没有原则立场，名誉好，人缘好，大家都喜欢，竟然也自以为道德卓著，乡人以其貌似君子而看重他。此乃“德之贼”，就是破坏道德的人。真正的有德之人，应该是非善恶分明，而不是为了讨好大家而失去原则、立场，有德之人有其是非曲直的判断标准。朱熹注：“乡原，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。”

【扩展阅读】

导言：乡愿，其迷惑性与破坏性，甚至比坏人还严重、恶劣。乡愿是以貌似君子的面目展示出来的，“居之似忠信，行之似廉洁”，所以称之为德之贼。

孟子论乡愿

孟子曰：“孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”（选自《孟子集注》卷十四《尽心下》）

【原文】

子曰：“道听而涂①说，德之弃也。”

【注释】

①涂：同“途”。

【品读】

治学要有根柢，要经过自己的阅读与思考，才能有心得，才能是真知灼见。孔子说：“在路上听到传言就到处去传播这种行为，是道德所唾弃的。”因为，道听途说而得的片言只语，甚至胡言乱语，不问其是非真假，自以为有趣，就随便说给别人，有哗众取宠之嫌，无实事求是之意，甚至于以讹传讹，淆乱视听，增加社会的不安，这是不负责任的。皇侃《论语义疏》说：“记问之学，不足以为人师，人师必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之于道路，道路仍即为人传说，必多谬妄，所以为有德者所弃也，亦自弃其德也。”道听途说，乃无责任感的表现，为有德者所弃，也是自我放弃。因而，所得信息，要有自己的判断，明其是非曲直。今日网络之上，道听途说者多矣，值得引起我们的注意。

【原文】

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

【品读】

君子有高远理想，得到君主的信任而经世济民，富之、教育之，而官职、地位是推行其政治主张的凭借。鄙夫小人则不同，他的关注重心在官职、地位、俸禄。孔子说：“可以和鄙陋小人共同侍奉君主吗？他在没有得到官位的时候，总担心得不到；已经得到了，又担心失去它。如果他担心失掉官职，就什么事都干得出来。”小则吮痈舐痔，大则弑父与君，都是由“患失”而起。一个有着高远理想、不懈追求美好德行的人，功名地位财富不会成为他的负担，甚至弃之如敝屣；但对于一个追求爵禄、富贵的人来说，爵禄富贵就是他的全部，患得患失，为了得到并保有爵禄富贵而不择手段，无所不用其极，不惜危害群体，危害他人。《荀子·子道》中孔子说：“君子，其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”

【扩展阅读】

导言：汉成帝时，外戚王氏专权，吏治腐败，民不聊生。安昌侯张禹为成帝师傅，自以为年老，子孙弱，又与曲阳侯有矛盾，患得患失，遂游说成帝亲信外戚，拒斥舆论，引起朱云的批驳。

朱云折槛

终元帝之世，至成帝时，丞相故安昌侯张禹以帝师位特进，甚尊重。（朱）云上书求见，公卿在前。云曰：“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。孔子所谓‘鄙夫不可与事君’，‘苟患失之，亡所不至’者也。臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其余。”上问：“谁也？”对曰：“安昌侯张禹。”上大怒，曰：“小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦！”御史将云下，云攀殿槛，槛折。云呼曰：“臣得下从龙逄、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？”（选自《汉书》卷六十七《朱云传》）

【原文】

子曰：“古者民有三疾①，今也或是之亡②也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉③，今之矜也忿戾④；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

【注释】

①疾：病，缺点。②亡：同“无”。③廉：棱角，引申为人的行为方正有威严，不可触犯。④戾：暴戾，蛮横。

【品读】

孔子很善于观察、思考。孔子认为，古人质朴、率真，有三种比较明显的缺点，而后世连这三种缺点都没有了，却产生另外的三种毛病。一是，古代的“狂”是意志太高，因而率真，肆意直言，不拘小节；而现在的“狂”是放荡不羁，无所持守。二是，古代的“矜持”，是操守太严，有棱角，不苟且；现在的“矜持”，是盛气骄横，恼羞成怒，为一点小事便会恶狠狠地与人相争。三是，古代的“愚笨”，是不用他的智慧，不知俯仰随人，直率；现在的“愚笨”则是装模作样出来的愚呆，是欺诈，用以骗人罢了。古代的缺点是小毛病，而现在的毛病则是大错误。在孔子看来，随着社会的发展，人越来越伪诈，失去了善良的本性。

【原文】

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【品读】

子路好勇，问孔子：“君子崇尚勇敢吗？”孔子告诫说：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会犯上作乱，小人有勇无义就会成为鸡鸣狗盗之徒。”

【扩展阅读】

导言：勇敢诚然可贵，但要以义作为最高尚的品德，加以节制。勇有小人之勇、君子之勇的区别。

君子之勇

为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。（选自《荀子集解》卷二《荣辱》）

【原文】

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流①而讪上②者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒③者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼④以为知⑤者，恶不孙⑥以为勇者，恶讦⑦以为直者。”

【注释】

①下流：下等的，在下位的。②讪：诽谤。③窒：阻塞，不通事理，顽固不化。④徼（jiǎo）：窃取，抄袭。⑤知：同“智”。⑥孙：同“逊”。⑦讦（jié）：攻击、揭发别人的隐私。

【品读】

孔子爱憎分明，不是好好先生，更不是泛爱一切人，而是有所喜好，有所批评、憎恶。孔子一贯提倡仁者爱人，弟子遂有疑惑。子贡就问曰：“君子也有厌恶的事吗？”孔子认为君子有厌恶的事。君子隐恶扬善，使善行美德彰显于天下，从而促使人向善，因而厌恶宣扬别人坏处的人。宣扬别人的坏处，也是不仁厚的表现：一方面，不能给其改过自新的机会，背负着污点；一方面，宣扬其坏处，可能会起到教唆作用，影响社会风气。君子厌恶身居下位而诽谤在他之上的人。人生在世，处于不同的社会阶层，尤其是现代社会，分工不同，更应各自做好分内之事、本职工作，努力上进，可以给上级提意见、批评，而不应该诽谤、中伤。事实上，诽谤、中伤他人，是恶习，是没有忠敬之心的表现，应严厉批评。君子厌恶勇武而不懂礼节的人。一个人如果仅凭勇力而不讲礼，则无是非曲直之准则，易于为乱为盗。君子还厌恶果敢而又不通事理的人。一个人敢于作为，又能通达事理，乃是非分明的勇者；如若不通事理，则只能是专断而执拗的人，只会一味蛮干，甚至胡作非为。孔子又问子贡说：“赐，你也有厌恶的事情吗？”子贡说：“厌恶抄袭他人学问而据为己有，装作智者的人；厌恶把不谦虚当作勇敢的人；厌恶揭发别人隐私而自以为直率的人。”师生亲切问答，交流思想，那种蔼然君子之风，令人羡慕。

【原文】

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

【品读】

四十而不惑，孔子说：“到了四十岁的时候还被人厌恶，这一生也就完了。”四十岁是成德之时，人品定型，道德、学问都达到比较高的境界，应当是被人尊敬仰慕的时候；如果这时候还被人厌恶，说明此人学问道德都没有可观之处。当然，其意也在勉励众人，无论治学做人，时不我待，应当趁着青春年少，及时努力，进德修业，迁善改过。《大戴礼记·曾子立事》说：“三十四十之间而无艺，即无艺矣；五十而不以善闻，则无闻矣。”也是这个意思。