【题解】
本篇内容涉及君子之道、仁爱思想、孔子的教育思想和政治思想等。此外还有一些大家耳熟能详的话语如：“人无远虑，必有近忧”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”等。
【原文】
卫灵公问陈①于孔子。孔子对曰：“俎豆②之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴③。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷④，小人穷斯滥矣。”
【注释】
①陈：同“阵”，军队作战，排兵布阵。②俎（zǔ）豆：俎和豆是古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。引申为祭祀。③兴：起。④固穷：安守穷困。
【品读】
孔子对战争的态度，不惧怕，但也不穷兵黩武，“以不教民战，是谓弃之”；但他更重视以礼乐文化来使百姓富足、教化。大概卫灵公想以军事强国，遂向孔子请教打仗排兵布阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我是听说过的；用兵打仗的事情，从来没有学过。”孔子不以卫灵公所问为然，第二天就离开卫国。孔子一行人在陈国断了粮食，随从的人也因环境恶劣而染病。子路不高兴，来见孔子，说：“君子也有如此贫穷的时候吗？”孔子说：“君子能安守贫穷；小人一旦穷困就无所不为、肆无忌惮了。”君子反对战争暴力、崇尚礼治。在物质极度匮乏的状况下，君子能守住自己的道德底线，而小人则毫无底线，甚至无恶不作。张履祥说：“到穷之难忍，平生操履不觉渐渐放松，始焉始滥一二分，既而三四分矣，又既而五六分矣，到此便将无所不至。”
灵公问陈
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导言：孔子厄于陈蔡之间，临危不惧，他教导子路，一个人是否能成就外在事业，除了品德、学识、努力等条件之外，还需要机会。而现实中“不遇世者众”，只能在机会来临之前“博学深谋，修身端行，以俟其时”，体现出“为仁由己”的精神境界。
孔子厄于陈蔡之间
孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羮不糂，弟子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！”且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也；为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。孔子曰：“由！居！吾语汝。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王勾践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下！”（选自《荀子集解》卷二十《宥坐》）
俎豆礼容
【原文】
子张问行①。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊②之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里③行乎哉？立，则见其参④于前也；在舆，则见其倚于衡⑤也。夫然后行。”子张书诸绅⑥。
【注释】
①行：通达的意思。②蛮貊（mò）：蛮指南蛮，貊指北狄。③州里：泛指家乡。④参：列，显现。⑤衡：车辕前面的横木。⑥绅：垂在腰间的大带。
【品读】
孔子厄于陈、蔡之间，连吃饭都成问题。当此之时，子张向孔子请教如何才能使自己到处行得通。孔子说：“言语忠诚老实，行事要忠厚严肃，即使是蛮貊之地，也行得通。言语欺诈无信，行事不忠厚严肃，即使是在本乡本土，这些不好的品质也难以行得通。站着，就仿佛看到‘忠信笃敬’这几个字在面前；坐车，就好像看到‘忠信笃敬’这几个字刻在车辕前的横木上，时刻不忘。这样才能使自己通达。”所谓“参于前”“倚于衡”“书诸绅”，就是要时刻提醒自己不要忘记。晏子说：“忠信笃敬，上下同之，天之道也。”（《左传·襄公二十二年》）
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导言：孔子所说的立身行事之道“恭敬忠信”，乃立身于世、通达行世的根本。
恭敬忠信
颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？”孔子曰：“恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣，可以临国家，何况于身乎！故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？”（选自《说苑校证》卷十《敬慎》）
【原文】
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知①者不失人，亦不失言。”
【注释】
①知：同“智”。
【品读】
语言乃人类的交际工具，用来表达思想、沟通感情。因而，先哲颇重言辞。子曰：“辞达而已矣。”言辞不以富丽为标准，只要能表达清楚意思就可以了。《孔丛子》记载宰我与孔子关于君子是否应该崇尚言语华丽的对话：“宰我问：‘君子尚辞乎？’孔子曰：‘君子以理为尚，博而不要，非所察也。繁辞富说，非所听也，唯知者不失理。’”孔子以为君子尚礼义，言辞达意就可以。而且，子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”花言巧语会使人的品德败坏，小事不能忍耐，就会扰乱大事。孔子还说过“巧言令色鲜矣仁”，花言巧语会使人被迷惑，是非不分。于小事上不应斤斤计较，纠缠不清，要有能容纳的胸襟。
语言固然应慎重，然而语言仍然是交流思想、发现人才的重要途径。因而，遇见可以同他谈话的人，却不同他谈，这就是错过人才；不可以同他谈，却同他谈，这就是浪费言语。智者既不会错过人才，又不会失言，言语之间有分寸。
【扩展阅读】
导言：语言交流思想，表达情感，体现出认知水平。更重要的是要言与行相一致，因而“君子必贵其言”。
君子贵言
君子必贵其言，贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教；言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废；故君子非其人则弗与之言……故君子之与人言也，使辞足以达其知虑之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。苟过其任而强牵制，则将昏瞀委滞，而遂疑君子以为欺我也。不则曰无闻知矣，非故也，明偏而示之以幽，弗能照也；听寡而告之以微，弗能察也，斯所资于造化者也。虽曰无讼，其如之何？故孔子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（选自徐干《中论》卷上《贵言》，四库全书本）
【原文】
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【品读】
在儒家观念里“仁”的地位高于生死，孔子认为人生的价值不在于富贵长寿，而在于实行仁道。仁人君子以仁为信念，不懈地坚持仁道，并且在必要的时候愿意为仁道而牺牲自己的生命。孔子说：“志士仁人，没有因为贪生怕死而损害仁的，只有牺牲生命来成全仁的。”生命宝贵，但有比生命更宝贵的，这就是要志士仁人在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全的“仁”。曾子发挥了这一思想：“富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。”（《大戴礼记·曾子制言上》）
【扩展阅读】
导言：孔子崇尚仁，而智、忠、勇乃仁之表现。孔子过陈西门而不行礼，认为陈之降民不具备智、忠、勇等仁之品质。
孔子过而不式
荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。子贡执辔而问曰：“礼过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？”孔子曰：“国亡而弗知，不智也。知而不争，非忠也。争而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。”《诗》曰：“忧心悄悄，愠于群小。”小人成群，何足礼哉？（选自《韩诗外传集释》卷一）
【原文】
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【品读】
仁很崇高，子贡向孔子请教怎样做才能实现“仁”。孔子以为，工人想要完成他的工作，必先使其工具锋利。欲实现“仁”，就应该与这个国家大夫中的贤者，与士人之中的仁者交朋友。见贤思齐，实乃实现仁的重要途径。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”孔子以为，民众对于仁的需要，比对于水火的需要更迫切。赴汤蹈火，可以致人而死，践行仁则有百利而无一害。因此，要勇于为仁，子曰：“当仁不让于师。”缘于此。子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”柳下惠是春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，是个贤人。臧文仲在鲁国为政，并不荐举柳下惠：如果不知道柳下惠是贤才，那就是识人不明；如果知道柳下惠是贤才却不举用他，这就是“蔽贤”。不管哪一种，都是不仁之举。因而孔子批评臧文仲尸位素餐。
【原文】
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【品读】
人生在世，要有忧患意识。无论是日常生活，还是治国，都是如此。孔子说：“一个人没有长远的考虑，必定会有眼前的忧患。”这是孔子的智慧之言，语浅义深。《周易·系辞传》曰：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”《说苑·权谋》说：“夫智者举事也，满则虑谦，平则虑险，安则虑危，曲则虑直，由重其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。”说明做事应当有长远考虑，眼光不能过于短浅，祸患至而后忧之，如同病已重才求良医，已经太迟了。赖有先哲“先天下之忧而忧”，才使得中华文化传统数千年而不亡。
【原文】
子曰：“不曰‘如之何如之何①’者，吾末②如之何也已矣。”
【注释】
①如之何：怎么办的意思。②末：没有。
【品读】(www.xing528.com)
孔子说：“遇事从来不问‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知道该怎么办才好。”遇事问怎么办，表示一个人在问题面前能认真思考并审慎对待，如果连怎么办都不愿意问，这样草率妄为的人，是无法做事的。“匿病者不得良医，羞问者圣人去之”，学习一事上，不应该隐藏自己的短处，应该不懂就问，不会就学。朱熹说：“如之何如之何者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。”如果不认真思考、审慎对待，这样的人，连孔子都没有办法教育。孔子还说过“有教无类”的话，是说人人都可以接受教育，没有差别。无论怎样，学习者都应该主动思考、审慎对待。
【扩展阅读】
导言：南郭惠子向子贡询问为何孔门学子多且杂，子贡的答话从侧面印证了孔子的教育思想。
有教无类
南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。”（选自《荀子集解》卷二十《法行》）
【原文】
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【品读】
人是社会性的，“三人行，必有我师焉”，群居相切磋，进德修业。而有一些人，整天聚在一块儿，言谈从不涉及正经事儿，擅长使小聪明，卖弄小才智，这样的人很难有所长进，有所成就。现在的许多聚会，不正是这个样子嘛。言不及义，好行小慧，徒然浪费时间和生命。
【原文】
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙①以出之，信以成之。君子哉！”
【注释】
①孙：同“逊”，谦逊。
【品读】
“君子”的内涵很丰富，孔子以为君子以义作为根本，以礼来立身行事，以谦逊的语言说话，以诚信成就自身。君子之行为，也蕴含着丰富的内容。子曰：“君子疾没世而名不称焉。”虽然君子求学是为了完善自身修养品质，不求扬名，但到死还默默无闻，只能说明其学问、品行都没有可被人称道的地方。因而，君子要勤奋勉励，笃学厚德。子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”君子谋求道义，不谋求衣食。只担心道不能行，不担心生活贫穷，旨在勉励君子树立谋道的高远理想，而非仅仅以衣食为忧。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”君子自立，反躬自省，勇于担当，而小人往往依附于人，不敢担当。子曰：“君子矜而不争，群而不党。”君子当庄重自守，与人无所争，合群但不结党营私。
【原文】
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【品读】
孔子对他人进行评价，无论是夸赞还是批评，态度十分谨慎，必然要先仔细考察，才会得出结论。听到对他人的评价时，无论好坏，也会仔细审察判断，不会随便臧否人物。子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”孔子并不偏听偏信，而是要亲自调查了解，以避免结党营私，以避免诬枉好人，也可以发现特立独行之人。孔子本着实事求是的精神，有批评，有赞誉，如有所赞誉，一定是经过事实考证。人非圣贤，孰能无过？而且习俗往往归美于贤者，归恶于不贤。孟子说：“尧舜不胜其美，桀纣不胜其恶。传言失指，图景失形，众口铄金，积毁消骨，久矣其患之也。”（《风俗通义·正失》）因而更需要审慎对待、考察。正因为夏商周三代都是如此，所以人们才能正道直行。
【扩展阅读】
导言：儒家主张不轻易批评、毁誉他人，三国王昶即告诫子孙要审慎对待他人，而不能轻率批评。
王昶诫子书
夫人有善，鲜不自伐；有能者，寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者，人亦掩之；陵人者，人亦陵之。……故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉爱恶之原，而祸福之机也。是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人，赐也贤乎哉，我则不暇。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒，而轻毁誉哉！（选自《三国志集解·魏书》卷二十七《王昶传》）
【原文】
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【品读】
孔子说：“人能够将道发扬光大，不是道使人宏大。”这话的意思是，人是主体，道是载体，人通过行道来修养自身，不断提高自我，升华自我，将道发扬光大。相反，如果说以道弘人，那只是外在的附着而已，是用道来装点门面、哗众取宠的金箔。人与道的关系是不能颠倒的。
【扩展阅读】
导言：人能弘道，强调了人自身的力量和作用。周朝的衰微，是因为幽厉无道所至，相反，周宣王“思昔先王之德，明文武之功业”，又使周朝中兴。
治乱废兴在于己
夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天佑之，为生贤佐，后世称诵，至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。故治乱废兴在于己，非天降命不得可反，其所操持悖谬失其统也。（选自《汉书》卷五十六《董仲舒传》）
【原文】
子曰：“知①及之②，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅③之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【注释】
①知：同“智”。②之：指国家、王位。③莅：临，到。
【品读】
为政治民之道究竟是什么呢？孔子主张以礼教治国，化民成俗，在上者要具备智、仁、庄三项条件，当然也要遵循礼仪，使民众受到感动，也遵循礼仪行事，大治大化，这样的政治才是完善的。一个居于上位的人，如果凭借智慧足以得到国家、王位，但不能以仁德保持的话，即使得到，也一定会失去。如果凭借聪明才智足以得到国家、王位，也有持久的仁德，但不用庄重严肃的态度来治理百姓，那么百姓就会对他不敬。如果以智慧足以得到国家、王位，仁德也可以保持，并且能用严肃的态度来治理百姓，但使役百姓时不按礼的要求，那也是不完善的。本章层层递进，一国统治者，既需要智慧，又需要仁德，在此之上还要态度严谨、遵守礼义，这样的统治者才能使国家长治久安。
【原文】
子曰：“君子不可小知①，而可大受②也；小人不可大受，而可小知也。”
【注释】
①小知：做小而琐碎的事情。②大受：承担重大使命任务。
【品读】
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”君子宽厚，心胸博大，全面考量，不单凭一个人说的话就举荐他，也不因为一个人有缺点就不听取、采纳他说的话。而且，“君子贞而不谅”，坚守正道，而不拘泥于小信。因为，“信”必须以“道”为前提，如果离开了仁、礼的基础，就不是真正的信。君子能够担当，对待君子，不能让他们做琐碎小事，但可以让他们承担重大使命。对待小人，不可以让他们承担重大使命，但可以让他们做琐碎小事。
【扩展阅读】
导言：人是有能力差别的，要量才使用，不可求全责备。犹如不可使狐狸去和牛搏击，不可使老虎去捕鼠一样。
人有其才
是故有大略者不可责以捷巧，有小智者不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。是故审豪厘之计者，必遗天下之大数；不失小物之选者，惑于大数之举。譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。（选自《淮南鸿烈集解》卷九《主术训》）
【原文】
子曰：“道不同，不相为谋。”
【品读】
孔子说：“主张不同、所行的道路不同，就无法互相商议谋虑。”所谓不同，指善恶邪正之异，也可理解为方向、路线、途径不同。《史记·伯夷叔齐列传》说：“子曰：道不同，不相为谋，亦各从其志也。”《周易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”那么，各行其道，不相为谋，结果可能相反而相成也。多元化，大概正是通向最后结果的不同途径。
【扩展阅读】
导言：杨恽，字子幼，华阴人，司马迁的外孙。其父杨敞，汉昭帝时为丞相。汉宣帝时，杨恽以父荫补常侍郎，以才能见称，名显朝廷，后被免为庶人。其友孙会宗写信规劝其应闭门思过，诚惶诚恐，而不该经营产业，交结宾客。杨恽遂作《报孙会宗书》，以嬉笑怒骂的口吻批驳孙会宗的规劝，为自己狂放不羁的行为辩解，表现出强烈的个性色彩。
杨恽报孙会宗书
恽幸有余禄，方籴贱贩贵，逐什一之利，此贾竖之事，污辱之处，恽亲行之。下流之人，众毁所归，不寒而栗。虽雅知恽者，犹随风而靡，尚何称誉之有！董生不云乎？“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫意也；明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。”故“道不同，不相为谋”。今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉！（选自《汉书》卷六十六《杨恽传》）
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