【题解】
本篇所包括的主要内容有：修养德行的具体做法，作为君子必须具备的某些品德，贤士的行为规范，孔子对一些历史人物的评论，当时隐士对孔子的评价等。
【原文】
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【品读】
仁之内容广大丰厚。有德之人一定有美好的言语，有美好言语的人却不一定有德；仁者一定勇敢，但勇敢的人却不一定有仁德。有德之人，内心的美好德行外化为动人的语言，但要与善变谄媚的人区分开；仁者见义勇为，但要与好勇斗狠之勇区分开。仁者必勇。崔杼弑齐庄公，有一个叫陈不占的人，闻君之难，将赴之。因恐惧，吃饭掉了汤勺，上车时没有抓紧车前横木。驾车的人说：“怯如是，去有益乎？”陈不占说：“死君，义也；无勇，私也。不以私害公。”遂往，在战场上听闻战斗惨烈的厮杀声，竟然恐骇而死。别人评论说：“（陈）不占可谓仁者之勇也。”（《新序·义勇》）
【原文】
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟①，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
【注释】
①荡舟：覆舟。
【品读】
南宫适问孔子：“羿（传说中夏代有穷国的国君，曾夺夏后太康的王位，后被其臣寒浞所杀）善于射箭，奡（ào，即浇，传说中寒浞的儿子，后被夏后少康所杀）能用手推翻敌舟，最后都不得好死。禹（夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业）和稷（传说是周朝的祖先，又为谷神）都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人如此崇尚道德，真是君子啊！”当时诸侯争霸，尚力而不尚德，南宫适认为禹、稷以仁德而有天下，羿、奡恃武力而不得善终。
【原文】
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
【品读】
孔子说：“爱他，能不教给他劳苦吗？忠于他，能不教诲他吗？”爱而勿劳，只能算是溺爱，忠而勿诲，也不是真正的忠。孔子的话语，既可以从政治学上理解，也可以从教育学上解说；既可以是政府对百姓的政策，也可以是家长、老师对儿女、学生的教育方针。《国语·鲁语》曰：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。”爱他，就要让他知道劳作的辛苦，从而懂得生活之艰辛，锻炼生活、劳作的技能，体味人世间的道义、真情与互助的优秀品质，懂得社会属性的人之基本规范。忠于他，就要时时教诲，认知是非曲直，懂得总结经验与教训。“爱而知劳之，则其为爱也深矣；忠而知诲之，则其为忠也大矣。”（朱熹注）教给他美好的品质才是对一个人真正的爱和忠。
【原文】
子曰：“为命①：裨谌草创之，世叔讨论之，行人②子羽修饰之，东里③子产润色之。”
【注释】
①命：指国家行政辞命。②行人：官名，掌管外交出使事务。③东里：地名，子产所居。
【品读】
春秋时，郑虽小国，但能够自立于诸侯，且颇受尊重。郑国重用人才，各尽其才，每一政令之发布，皆经过严密的谋划、讨论与修饰，因而能得百姓之信任。孔子说：“郑国发表的行政辞命，都是先由裨谌（BìChén）起草，再经世叔（子太叔，名游吉）讨论其内容，提出意见，然后由外交官子羽（公孙挥）加以损益，子产做最后的修改润色，使之富于文采。”这四人都是郑国大夫，郑国的行政辞命，必经此四贤之手而成，详审精密，各尽所长，和衷共济。
【扩展阅读】
导言：郑国子产为政，能够择能而使之，子大叔（世叔）、公孙挥（子羽）、冯简子以及裨谌各尽其才，共同协商。
择能而使
子产之从政也，择能而使之：冯简子能断大事；子大叔美秀而文；公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令；裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；与裨谌乘以适野，使谋可否；而告冯简子使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客，是以鲜有败事。（选自《春秋左传注·襄公三十一年》）
【原文】
子曰：“孟公绰为赵魏老①则优②，不可以为滕薛大夫。”
【注释】
①老：指大夫的家臣。②优：宽裕有余。
【品读】
人各有所长，认知这一点，才能使各尽其才。孔子说：“孟公绰（鲁国大夫，属于孟孙氏家族）做晋赵氏、魏氏的家臣，才能绰绰有余，但不能让他去做滕、薛这种小国的大夫。”作为上卿的家臣，受人尊敬并且没有过多的杂事，滕、薛国小而政务繁杂。孟公绰性格廉静寡欲，不善于处理琐碎杂事。人贵因才善用，了解一个人的长处，并使他最大限度地发挥自己的长处。
【原文】
子路问成人①。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求文艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要②不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【注释】
①成人：人格完备的人。②久要：长久处于穷困之中。
【品读】
子路向孔子请教，如何才能做到人格完全的人呢？孔子说：“如果具有臧武仲（鲁国大夫臧孙纥）的智慧，孟公绰的克制，卞庄子（鲁国卞邑大夫）的勇敢，冉求的多才多艺，再以礼乐加以文饰，也就可以算是一个完美的人了。”朱熹说：“言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。”孔子又根据现实而进一步申说：“现今的完人何必一定要这样呢？见到利能够想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困之中还不忘平生的诺言，这样也可以成为一个完美的人。”由此看来一个完备的人应当有智慧、克制、勇敢、才艺、礼乐修饰，此外还应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘诺言，可见人格完备之人于学问、道德二者缺一不可。
【扩展阅读】
导言：成人，要能正直、勇敢、诚信，而达到这一标准，需要有学识涵养性情，礼乐教化。
孔子论成人
颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源。若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。”（选自《说苑校证》卷十八《辨物》）
【原文】
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯①，不以兵车②，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
【注释】
①九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯会盟。②兵车：代指武力。
【品读】
春秋时，齐襄公被弑，襄公之子公子纠与公子小白（即后来的齐桓公）争位，而管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀以殉，管仲却归服于齐桓公，并担任齐国相。子路认为这样是对旧主的不忠，因此说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，管仲却没有自杀殉死。管仲不算仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国会盟，不用武力，这都是管仲的力量。这就是他的仁德。”管仲辅佐齐桓公召集诸侯会盟，不依靠武力，而是依靠仁德的力量，其利泽及人，也算是有仁德。
【原文】
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微①管仲，吾其被发左衽②矣。岂若匹夫匹妇之为谅③也，自经④于沟渎而莫之知也。”
【注释】
①微：无，没有。②被发左衽：披散头发，衣襟向左开，是当时夷狄的习俗。被，同“披”。衽，衣襟。③谅：守信，这里指小节小信。④自经：上吊自杀。
【品读】
为人处世，大节不可亏，古人又有“大行不顾细谨，大礼不辞小让”之说。人无完人，因而对人的评价，要从其行为大节以及对社会的贡献着眼。子贡说：“管仲不能算是仁人吧？桓公杀了公子纠，他不为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓至今还在享受他的好处。如果没有管仲，恐怕我们还过着披散着头发，衣襟向左开的落后生活。管仲其人哪像匹夫匹妇一般，只懂恪守小节，自杀在小山沟里，谁也不知道。”披发左衽，是指中华文化覆亡。管仲虽有缺点，但其行为出处之大节，很是伟大。钱穆说：“管仲、召忽之于公子纠，君臣之分未定，且管仲之事子纠，非挟贰心，其力已尽，运穷势屈，则惟有死之一途而已。而人道之大，则尚有大于君臣之分者。华夷之防，事关百世。使无管仲，后世亦不复能有孔子。孔子之生，而即已编发左衽矣，更何有于孔门七十二弟子，与夫《论语》之传述？故知子路、子贡所疑，徒见其小，而孔子之言，实树万世之大教，非为管仲一人辩白也。盖子贡专以管仲对子纠言，孔子乃以管仲对天下后世言，故不同。”（《论语新解·宪问篇第十四》）
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导言：《史记》记述管仲事迹，比较全面，并做出了中肯的评价。
管仲列传
管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立，为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。……
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。……
太史公曰：管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”岂管仲之谓乎？（选自《史记》卷六十二《管晏列传》）
【原文】
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧①？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
【注释】
①丧：失位。
【品读】
卫灵公是孔子同时人，是一个无道的君主。孔子说到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，他为什么没有失位呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉（孔文子，卫国大夫）负责接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会失位呢？”卫灵公虽无道，但胜在善于用人，这一点就足以保其国。可见统治者懂得知人善任的重要性。当然，没有制度的保障，这些有才能的人，最终也会被无道的君主所驱逐、诛杀；如果有制度的保障，有才能的人能够在其位，可见制度更重要。
【扩展阅读】
导言：为政者善于知贤任贤。无道的卫灵公能知贤任贤，孔子给予积极评价。
卫灵公能任贤
鲁哀公问于孔子曰：“当今之时，君子谁贤？”对曰：“卫灵公。”公曰：“吾闻之：其闺门之内，姑姊妹无别。”对曰：“臣观于朝廷，未观于堂陛之间也。灵公之弟曰公子渠牟，其知足以治千乘之国，其信足以守之，而灵公爱之；又有士曰王林，国有贤人必进而任之，无不达也，不能达，退而与分其禄，而灵公尊之；又有士曰庆足，国有大事，则进而治之，无不济也，而灵公说之；史去卫，灵公邸舍三月，琴瑟不御，待史之入也而后入；臣是以知其贤也。”（选自《说苑校证》卷八《尊贤》）
【原文】
子曰：“其言之不怍①，则为之也难。”(www.xing528.com)
【注释】
①怍：惭愧。
【品读】
孔子说：“一个人说话如果大言不惭，那么实践这些话就很困难了。”修养德行，首先要做到言语信实，不夸口。夸夸其谈，大言不惭，乃言语的巨人，行动的矮子。
【原文】
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
【品读】
子路向孔子请教怎样侍奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”君上有过错，则应该犯颜直谏；如果有错而不谏，乃是成就他的错误，也是欺瞒了。中国自汉代设立御史谏官制度，臣子可对君主犯颜直谏，避免君主之独断专行。
【原文】
蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
【品读】
蘧（Qú）伯玉，卫国的贤大夫，名瑗。孔子居卫，蘧伯玉派使者拜访孔子。孔子让使者坐下，问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走后，孔子赞颂不已，说：“好一位使者啊！”蘧伯玉能做到省身克己，是有德之人。使者言语态度谦恭，更加彰显其主的贤德，可见这位使者十分善于辞令。李泽厚认为，谦恭谨慎，从不自满，这是孔子的真精神。“‘温良恭俭让’，从不以为自己是天才，是超人，掌握了绝对真理。个人如是，民族国家亦应如是。中华文化之所以源远流长，正是因为保持了这种不断努力、从不懈怠、永不自满的精神，即使在虚骄气盛、顽固自大的时刻，也总有勇士出来批判自己。猛击国粹，毫不留情的鲁迅而以‘民族魂’盖棺论定，便是这样。这与那些以为自己乃天才，别人皆蠢货，从而故作惊人语的时髦青年、冒牌学者，实大不相同。”（《论语今读·宪问第十四》）
【原文】
子曰：“不逆诈①，不亿②不信③。抑亦先觉者，是贤乎！”
【注释】
①逆：预先猜测、怀疑。诈：人欺己。②亿：同“臆”，猜测的意思。③不信：人疑己。
【品读】
什么是贤者？贤者的行为规范，首先是不随意评价他人，其次是不随意怀疑他人，但要明察秋毫。“子贡方人。子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇。’”子贡很聪明，喜欢讥评他人，而孔子很委婉地批评：“子贡啊，你真的贤吗？我就没有闲工夫去评论别人。”
贤人不预先怀疑别人欺诈自己，也不猜测臆想别人的不诚实，但能够事先觉察别人的欺诈和不诚实，有明察是非的能力。“子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”贤者避世，避无道之国，避无德之人，避难听的话语。
【扩展阅读】
导言：孔子不得用于卫国，将西赴晋以见赵简子。孔子至河，而闻赵简子杀贤人泽鸣、犊犨，见微知著，明察是非，遂不渡河。
孔子明察是非
赵简子曰：“晋有泽鸣、犊犨。鲁有孔丘，吾杀此三人，则天下可图也。”于是乃召泽鸣、犊犨，任之以政而杀之。使人聘孔子于鲁。孔子至河，临水而观，曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济于此，命也夫！”子路趋进曰：“敢问奚谓也？”孔子曰：“夫泽鸣、犊犨，晋国之贤大夫也。赵简子之未得志也，与之同闻见；及其得志也，杀之而后从政。故丘闻之：刳胎焚夭，则麒麟不至；干泽而渔，则蛟龙不游；覆巢毁卵，则凤皇不翔。丘闻之，君子重伤其类者也。”（选自《说苑校证》卷十三《权谋》）
西河返驾
【原文】
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【品读】
人生在世，总有矛盾存在。那么该如何处世呢？有人说：“用恩德来回报怨恨怎么样？”孔子说：“那又用什么来报答恩德呢？应该用公正来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”以直报怨，应该坚持公正，不以有怨恨而改变公正之道，泯灭是非标准。“既不滥施感情，泛说博爱（这很难做到），也不否认人情，一切以利害为准则（如法家），而是理性渗入情感中，情感以理性为原则。在这里，儒家的社会性公德（正义公平）与宗教性私德（济世救人）又是合在一起的。”（李泽厚《论语今读·宪问第十四》）
【扩展阅读】
导言：做了好事之后得到应有的报偿，以正义公平的原则办事，而不破坏规矩，才可以劝人为善。
守法劝善
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。（选自《吕氏春秋集释》卷十六《察微》）
【原文】
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤①人。下学而上达。知我者其天乎！”
【注释】
①尤：责怪、怨恨。
【品读】
孔子理想宏大，才能高，可是没有施展的机会。怀才不遇而抑郁感叹，也是人之常情。孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么说没有人了解您呢？”孔子说：“时局黑暗，我不埋怨上天；人不用我，我也不责备他人。下学礼乐人事而上达天命，了解我的只有天吧！”学习，也和普通人一样，学习一些平常的知识，却能够透彻了解很高深的道理，有高远的理想。孔子的意思，大概是指学习要脚踏实地，扎扎实实，但也要有仰望星空的高远理想。
【扩展阅读】
导言：凡事应先从自己身上找原因，一有问题就责备他人的做法不是明智之举。
君子不怨天尤人
曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人？怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！”（选自《荀子集解》卷二十《法行》）
【原文】
子击磬①于卫。有荷蒉②而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁③乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭④。”子曰：“果哉！末之难⑤矣。”
【注释】
①磬（qìng）：一种打击乐器。②荷蒉：肩扛草筐。荷，肩扛。蒉（kuì），草筐。③硁硁（kēng）：击磬的声音。④深则厉，浅则揭：水深，穿着衣服涉水过河。水浅，提起衣襟涉水过河。是《诗经·邶风·匏有苦叶》的诗句。⑤难：责问、驳斥。
适卫击磬
【品读】
孔子一生努力不懈，“知其不可而为之”，正是其伟大可爱之处。“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”明知做不到却还要去做，这是当时隐者对孔子的评价，也揭示了孔子精神之所在。
孔子在卫国击磬时，有一位肩扛草筐的人从孔子门前走过，说：“有深意啊！这磬声！”一会儿又说：“真可鄙呀，这声音硁硁，好像在说没有人了解你自己，就只为你自己了。好像涉水一样，水深，就穿着衣服涉水过河。水浅，就提起衣襟涉水过河。”过河，水深水浅，比喻要按情况、环境办事，不能僵化。隐者在批评孔子“知其不可而为之”，但天下之事，大都在这“知其不可而为之”的不懈努力下才能完成。如果听之任之，何以成功呢？吾曹不出，如苍生何？正是从这个意义上来说的。
【原文】
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
【品读】
“子曰：君子上达，小人下达。”君子向上通达，在道义上不断进步，日进乎高明；小人向下通达，在利欲里不断沉沦，日究乎污下。人生而无君子小人之分，只是在成长过程中，有的不断追求上进，有的则日趋下流，于是有了君子小人之分。君子首先要致力于自我之进德修业，其次要由己及人，以自身能力德行惠及周围人乃至天下人。
因而，当子路向孔子请教什么是君子时，孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”而且还要“使周围的人感到安乐”。子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都感到安乐。修养自己使所有百姓都感到安乐，尧舜大概还没有完全做到呢。”可见，进德修业，永无止境，不能有一丝一毫的自满。
【扩展阅读】
导言：《毛诗序》中说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”武公是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王的卿士。武和一生廉洁从政，宽容待人，善于接受别人的劝谏，被人们尊敬，遂作《淇奥》赞美他的君子品行。君子之美，在于后天的积学修养，磨砺道德，善良宽厚。
淇 奥
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。（选自《诗经注析·卫风》）
【原文】
阙党童子将命①。或问之曰：“益②者与？”子曰：“吾见其居于位③也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
【注释】
①将命：在宾主之间传话。②益：上进。③居于位：童子与长者同坐。
【品读】
阙党的一个童子来向孔子传话。有人问孔子：“那个孩子求上进吗？”孔子说：“我看见他大模大样地与长辈同坐于席上，又见他大模大样地和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，而是急于求成的人。”古人重视长幼有序。按古礼，童子没有席位，应坐在角落，与长者同行时应跟随在后。这个童子居于位，与先生并行，都是不懂礼让的表现。礼，乃必要的社会行为规范，是应该坚持并遵守的。守礼，才能养成良好的行为习惯，并在长期的坚持中，形成良好的教养。
【扩展阅读】
导言：曾国藩给幼子曾纪鸿的信中谆谆告诫其子习劳习苦，不要沾染官家习气。曾氏希望儿子将重点放在德行修养上，成为读书明理之君子。
谕纪鸿书
家中人来营者，多称尔举止大方，余为少慰。凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦习气，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。尔读书写字不可间断，早晨要早起，莫坠高曾祖考以来相传之家风。吾父吾叔，皆黎明即起，尔之所知也。凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。唯学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。吾有志学为圣贤，少时久居敬工夫，至今犹不免偶有戏言戏动。尔宜举止端庄，言不妄发，则入德之基也。（选自《曾国藩全集·家书》，岳麓书社，1985年版）
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