孔子在乡党的日常生活和举止言行

【题解】

《乡党篇》是由孔门弟子以叙事体记录的孔子日常生活中言行容色、衣食住行的样貌，孔子所说的“道”就贯穿在这些日常生活的举手投足之间。今天我们读《论语》，见到这些文字记录，就好像孔子在我们眼前一般鲜活生动。本篇内容为我们全面了解、研究孔子，提供了生动的素材。

【原文】

孔子于乡党①，恂恂②如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便③言，唯谨尔。

【注释】

①乡党：父兄宗族所在之地，泛指家乡。②恂恂（xún）：温顺恭谨的样子。③便便：同“辩辩”，善于辞令。

【品读】

孔子在不同的场合，对待不同的人，往往容貌、神态、言行都不相同。这既是礼的规定，也是夫子之言传身教，给人很亲切的感受。孔子在家乡温顺恭谨，像是不会说话的样子。在宗庙朝廷这种象征礼法政事的地方，却很善于言辞，条理清晰不含糊，但态度谨慎恭敬。在朝堂之上，孔子有不同的表现：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。”国君还没有到来时，孔子同下大夫说话，温和而快乐；同上大夫说话，和悦而正直，无谄媚之态；当国君临朝，孔子恭敬而心中不安，小心谨慎，仪态适中。

可见，孔子在乡党、宗庙、朝堂等不同场合言谈举止、事上接下的不同之处。当他在家乡时，可能是从小生长的地方，都是很熟悉的人，因而孔子很少讲话，给人的印象是谦逊、和善的老实人；他在朝廷上，因为要处理事务，则态度恭敬而有威仪，不卑不亢，敢于讲话，他在国君面前，温和恭顺，局促不安，庄重严肃又诚惶诚恐，体现出对国君的尊重。

【扩展阅读】

导言：张湛，乃扶风平陵人，矜严好礼，举动有则，居处幽室，必自修整。后退归家乡，更为严守礼仪。

敬入公门

张湛尽礼

建武初，为左冯翊。在郡修典礼，设条教，政化大行。后告归平陵，望寺门而步。主簿进曰：“明府位尊德重，不宜自轻。”湛曰：“礼，下公门，轼辂马。孔子于乡党，恂恂如也。父母之国，所宜尽礼，何谓轻哉？”（选自《后汉书》卷二十七《张湛传》）

【原文】

入公门，鞠躬①如也，如不容。立不中门，行不履阈②。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐③升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等④，逞⑤颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。

【注释】

①鞠躬：恭敬谨慎的样子。②履阈（yù）：阈，门槛。脚踩门槛。③摄齐（zī）：齐，衣服的下摆。摄，提起。提起衣服的下摆。④等：台阶。⑤逞：舒展开，松口气。

【品读】

孔子在朝，极守礼仪。走进宫门时敛身而行，谨慎恭敬，宫门高大却好像没有他的容身之处一样，表达出极度的敬意。不应站在门中央，行走时也不踩门槛。《礼记·曲礼》中有“为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门”的规定，孔子严格按照礼仪来作为。当他经过国君平常站立的位置时，国君虽不在，但此时必然内心充满敬意，不敢因虚位而有所怠慢，脸色变得庄重，步速加快，说话也好像中气不足一样。向堂上走的时候，为防止被绊倒显得冒失，提起衣服下摆，恭敬谨慎，屏息凝神，好像不会呼吸一般。从堂上退出来，走下台阶时脸色便舒展开来，怡然自得。走完了台阶到平地上，便快步向前，姿态像鸟儿展翅一样轻快。下次再经过国君虚位之时，依旧是恭敬而不安的样子。

出使邻国时的孔子：“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。”手执圭，恭敬谨慎，像是承受不住其重的样子。执圭应当平衡，手与心齐，向上举时最高不能超过作揖时手的高度，向下时最低不能低于给人递东西时手的高度。脸色庄重而小心翼翼，小步快速像沿着直线一样往前走。在举行赠送礼物的仪式时，和颜悦色。与国君举行私下会见时，轻松愉快。

化行中都

【扩展阅读】

导言：孔子做中都宰时，制定礼仪，培育厚朴风俗。升为司空后，在管理土地、辨别土地性质上有所作为。此外还说服权臣坚守礼制，使鲁昭公墓葬与先祖之墓合二为一。孔子为大司寇时，制定了法律，但因风俗美善，竟没有犯法之人。

孔子相鲁

孔子初仕，为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。定公谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空。乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。先时，季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。”由司空为鲁大司寇。设法而不用，无奸民。（选自《孔子家语疏证》卷一《相鲁》）

【原文】

君子不以绀緅①饰，红紫不以为亵服②。当暑，袗③绤④，必表而出之。缁衣⑤羔裘，素衣麑⑥裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居⑦。去丧，无所不佩。非帷裳⑧，必杀⑨之。羔裘玄冠不以吊⑩。吉月⑪，必朝服而朝。

【注释】

①绀（gàn）：深青透红，斋戒时服装的颜色。緅（zōu）：黑中透红，丧服的颜色。②亵（xiè）服：平时在家穿的衣服。③袗（zhěn）：单衣。④绤（xì）：粗葛布。⑤缁衣：黑色的衣服。⑥麑（ní）：小鹿。⑦居：坐。⑧帷裳：古代朝祭的服装，用整幅布制成，不加裁剪。⑨杀：裁剪。⑩吊：丧事。⑪吉月：农历每月初一。

【品读】

古代服饰，有着严格的礼制规定。孔子对于礼的遵循，不仅表现在与国君、大夫们见面时的言谈举止礼仪上，还表现在衣着方面。孔子对祭祀、服丧和平时所穿的衣服都有不同要求，如单衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、礼服、便服等，有不同的规制。

君子不用深青透红或黑中透红的布给衣服镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。因为古人认为红色、紫色是间色，颜色不正，而且色彩与女子服装相近。古人把颜色分为正色和间色，正色是指青、赤、黄、白、黑五种纯正的颜色，间色是指绀（红青色）、红（浅红色）、缥（淡青色）、紫、流黄（褐黄色）五种混合而成的颜色。正色和间色有明贵贱、辨等级的作用，正色尊贵，间色卑贱。夏天穿粗或细的葛布单衣，一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍配黑色的罩衣。鹿皮袍配白色的罩衣。黄色的狐皮袍配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些，是为了方便做事。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长度。用狐貉的厚毛皮做坐垫。服丧期满，脱下丧服后，便佩戴上各式玉佩。如果不是朝祭的帷裳，一定要加以剪裁。不穿着黑色羊皮袍、戴黑色帽子去吊丧。因为古代吉凶异服，有丧主素、吉主玄的规定，黑色用在丧事上是不敬的行为。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。

【原文】

食不厌精，脍①不厌细。食②而③，鱼馁④而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪⑤，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气⑥。唯酒无量，不及乱⑦。沽酒市脯⑧不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉⑨。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭⑩，必齐如⑪也。

【注释】

①脍（kuài）：细切的肉。②（yì）：（食物）腐败发臭。③（ài）：（食物）经久而变味。④馁（něi）：鱼腐烂、不新鲜。⑤饪：烹调制作饭菜。⑥气：同“饩”（xì），粮食。⑦乱：指酒醉。⑧脯（fǔ）：熟肉干。⑨宿肉：使肉过夜。⑩瓜祭：古人在吃饭前，把席上各种食品分出少许，放在餐具之间祭祖。⑪齐如：严肃恭敬的样子。

【品读】

本节记载了孔子的饮食状况。孔子认为吃饭不能因为粮食精细便多吃，不能因为鱼和肉切得细就多吃。粮食陈旧变味，鱼肉腐烂不新鲜，都不能吃，也不吃颜色改变和气味变臭的食物。不吃烹饪不当的食物，不吃不合季节的东西，不吃切得不方正的肉，不吃酱料放得不适当的食物。席上的肉虽多，但吃肉的量不应超过米面粮食的量。虽然酒没有限制，但不应贪杯到喝醉的程度。买来的肉干和酒也不吃。因为以上几种食物都不利于人的健康。每餐必须有姜，但也不多吃。古人认为姜通神明，去秽恶，所以每餐都吃，但不贪多，适可而止。古代大夫参加国君祭祀以后，可以得到国君赐的祭肉。孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不会留到第二天，因为留到第二天就变得不新鲜。祭祀用过的肉存放不应超过三天，超过三天就不吃了。吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。孔子用心专一，当食则食，当寝则寝，吃饭睡觉都不是说话交谈的时候。虽然是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要拿出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃虔诚，这是不忘本的表现。孔子饮食习惯以养生、不伤身为主，不贪口腹之欲。还有“席不正，不坐”，孔子心安于正，所以席位要端正才就座。

【扩展阅读】

导言：孔子和鲁哀公的对话，生动地叙述了儒者应该具有什么样的道德品质、行为、人格等内容。

儒服儒行

儒行解

孔子在卫，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之。”季孙以告哀公，公从之。(www.xing528.com)

孔子既至，舍哀公馆焉。公自阼阶，孔子宾阶，升堂立侍。

公曰：“夫子之服，其儒服与？”

孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。”

公曰：“敢问儒行？”

孔子曰：“略言之，则不能终其物；悉数之，则留仆未可以对。”

哀公命席，孔子侍坐。儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。（选自《孔子家语疏证》卷一《儒行解》）

【原文】

乡人饮酒，杖者①出，斯出矣。乡人傩②，朝服而立于阼阶③。

【注释】

①杖者：拿拐杖的人，指老人。②傩（nuó）：古代驱逐疫鬼的仪式。③阼（zuò）阶：东面的台阶。

【品读】

乡饮酒礼结束后，孔子一定要先等老年人离去，然后自己才离去。乡饮酒礼始于周代，最初为乡人的一种聚会方式，儒家在其中注入了尊贤养老的思想，使民众在聚会宴饮之时受到教化。《礼记·乡饮酒义》中说：“民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教。成教而后国可安也。”孔子的举止中表现出尊贤敬老的思想。乡里举行迎神驱鬼的仪式时，孔子会穿着朝服站在东边的台阶上观看。傩虽与戏曲相近，但仍然属于“礼”，必须穿正装朝服观看以表示诚敬。

【原文】

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

【品读】

马厩着火，孔子退朝回来先问有没有人因此受伤，不问马匹是否有损失。并非是不珍惜马，而是首先担心人的安危，没有闲暇顾及牲畜。君子仁心，可见孔子重人不重财。

【扩展阅读】

导言：《管子》以为礼、义、廉、耻，乃国之四维，为立身之本。

君子爱人以及物

《管子》曰：“四维不张，虽皋陶不能为士。”故德教废而诈伪行，礼义坏而奸邪兴，言无仁义也。仁者，爱之效也；义者，事之宜也。故君子爱仁以及物，治近以及远。《传》曰：“凡生之物，莫贵于人；人主之所贵，莫重于人。”故天之生万物以奉人也，主爱人以顺天也。闻以六畜禽兽养人，未闻以所养害人者也。鲁厩焚，孔子罢朝，问人不问马，贱畜而重人也。（选自王利器《盐铁论校注》卷十《刑德》，中华书局）

【原文】

君赐食，必正席先尝之；君赐腥①，必熟而荐②之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅③。君命召，不俟驾行矣。

【注释】

①腥：生肉。②荐：进献、供奉。③绅：束在腰间的大带子。

【品读】

记孔子事君之礼。国君赐予熟食，孔子一定摆正座席先行品尝。国君赐予生肉，孔子一定煮熟后先供奉给祖先。国君赐予活的牲畜，一定要饲养起来。同国君一起吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，自己先吃饭（国君赐食不需要祭），这是表达敬意的一种方式，意为先为君主尝饭。孔子患病，国君前来探视，孔子便头朝东躺着，因病卧而不能穿朝服束腰带，但也不能穿家居服见君，所以将朝服盖在身上，拖着大带子。这样即便在病榻之上也不会失礼于君。当被国君召见的时候，孔子急于赴君命，不等车马驾好就先步行而去。

【原文】

入太庙，每事问。

太庙问礼

【品读】

孔子最初做官时，去太庙（鲁周公庙）做助祭，不论大小每件事情都要向他人请教，像是什么都不知道的样子。有人因此质疑：“谁说鄹邑大夫叔梁纥的儿子孔丘知礼呢？去太庙，每件事都要询问。”孔子回答说：“这是礼。”孔子少时以知礼而闻名，所以招来如此讥讽。但在孔子看来，对待礼的态度一定要极其恭敬谨慎。即便知道，还进行询问确认，这是态度谨慎诚敬的体现。不知礼的人，又如何能懂得孔子的用意呢。

【原文】

寝不尸，居不客。见齐衰①者，虽狎，必变。见冕者②与瞽者③，虽亵④，必以貌。凶服⑤者式⑥之，式负版者⑦。有盛馔，必变色而作⑧。迅雷风烈，必变。升车，必正立执绥⑨。车中，不内顾⑩，不疾言⑪，不亲指。

【注释】

①齐衰（zīcuī）：指丧服。②冕者：冕，官帽。指贵族。③瞽（gǔ）者：盲人，指乐师。④亵：常见、熟悉。⑤凶服：丧服。⑥式：同“轼”，车前横木。用作动词，表示尊敬或同情时身子向前微俯，伏在横木上。⑦负版者：背负国家图籍的人。当时无纸，用木版书写，故称“版”。⑧作：站起来。⑨绥：上车时扶手用的带子。⑩内顾：回头看。⑪疾言：大声说话。

【品读】

孔子的日常行为、举动皆合于礼。睡觉时，不像死尸一样挺着，使怠惰之气弥漫全身，平日居家也不像做客或接待客人时那样庄重严肃。看见穿丧服的人，即使平时关系很亲密，也会庄重严肃地表达哀悼之思。看见贵族和盲人，即使是常在一起的熟人，又或是年轻人，也一定会礼貌以待。在乘车时遇到穿丧服的人，要在车上俯身以示同情。遇到拿着国家典籍文书的人，也要这样做以示敬意。宴会时菜肴丰盛，就要以恭谨的神色站起来向主人致谢。遇见迅雷大风，一定要神色严肃恭敬，以示对上天的敬畏。上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手上车。在车上，不回头看，不高声说话，不用手指指点点。君子庄敬的态度无所不在，即使乘车也是如此。

孔子十分尊崇且熟悉周礼，他时时处处以君子的标准要求自己，使自己的言行符合礼的规定，待人以诚、敬、仁、义之心。这是孔子道德修养的具体表现，也是他身体力行向弟子传教之所为。

【扩展阅读】

导言：孔子向哀公陈说了“礼”的重要意义，没有礼就不能有节制地侍奉天地神灵，就无法区别君臣、上下、长幼的地位，就不能分别亲情关系以及婚姻亲族交往的亲疏远近，而且分析了当下君主不重视“礼”的原因。

哀公问礼

哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！”

孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子此为之尊敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节。既有成事，而后治其文章黼黻，以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序。品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬祭祀，别其亲疏，序其昭穆。而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不彫镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。”（选自《孔子家语疏证》卷一《问礼》）