【题解】
本篇的内容有乡人和弟子对孔子的评价，如何修养德行、守礼、勉学，此外，还有对颜渊的评价。
【原文】
子罕言利与命与仁。
【品读】
孔子很少主动谈及“利”与“命”，也不轻易许人以“仁”。
孔子对“利”一直是持轻视的态度，凡提到“利”，基本都是主张“先义后利”“重义轻利”。可以说利是乱之始，过度算计利益，就会损害仁义德行，“放于利而行，多怨”。《孟子·梁惠王上》中讲孟子拜见梁惠王。梁惠王开口就谈“利”，孟子说：“王，何必曰利！亦有仁义而已矣。”如果大家都谈“利”，那么“上下交征利而国危矣”。只有重视仁义，才能达到长治久安，“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”。因而孟子说：“仁义而已矣，何必曰利！”孟子形象地说明了乱由利生的道理。
“命”在《论语》中有两重含义，首先指客观规律，如“五十而知天命”“不知命，无以为君子”的“命”。其次是指因对某些社会、自然问题无法理解、无法解释而归结为“命”。本章所言之“命”便是这层含义。命运十分微妙难言，“死生有命，富贵在天”。孟子所说的“莫之致而至者，命也”，即不期而至，这是对孔子命运观的最好注解。《论语》一书中，只有伯牛与公伯寮两处，孔子谈及无常难解的“命”。《雍也篇》：伯牛重病，孔子前去探望，从窗户外面握着他的手感慨命运无常，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”表达出深深的痛惜之情，说这个人不应该有这样的病。《宪问篇》：公伯寮（字子周，孔子弟子，曾任季氏家臣）向季孙毁谤子路，子服景伯（鲁国大夫）把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑，我能把公伯寮杀了陈尸示众。”孔子说：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”
《论语》一书中关于“仁”的内容比比皆是，所谓罕言“仁”，并不是说孔子很少谈及“仁”，而是说每每谈到“仁”，孔子态度都十分谨慎，从不轻易以“仁”自居，也从不妄言评价他人是否具有仁德，不断以仁道为标准自勉和勉励他人，如《公冶长篇》，我们可以看到不少孔子评论弟子仲弓、子路、冉有、公西华、令尹子文、陈文子等为人的记载，但对于他们是否具有仁德，孔子一概谨慎地回答“不知其仁”。可见，仁道至大，并不能轻易判断。
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导言：利与仁，先仁后利，但也不能排斥利。司马迁作《货殖列传》，指出追求财富（利）的活动是人类社会的基本活动。
人富而仁义附焉
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！（选自《史记》卷一百二十九《货殖列传》）
【原文】
子曰：“麻冕①，礼也；今也纯②，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰③也。虽违众，吾从下。”
【注释】
①麻冕：缁布制成的礼帽。细密难成，不如用丝节约。②纯：丝。③泰：骄纵、傲慢。
【品读】
孔子非常重视礼，日常生活中也严格遵守周礼。孔子说：“用缁布制成礼帽，这是礼制规定的。现在大家都用丝来制作礼帽，这样比过去节省，我赞成大家的做法。臣子见国君，首先要在堂下跪拜，这是礼制规定的。现在大家都省去了堂下跪拜，直接到堂上跪拜，这是骄纵无礼的表现。虽然与大家的做法不一样，但我还是主张拜于堂下。”孔子认为君子处世，凡是无害于礼义的事情，都可以从众；但是有害于礼义之事，绝对不能随大流。孔子不是固执坚持一切都要合乎周礼规定的顽固迂腐分子，但跪拜问题涉及君臣礼义名分，与礼帽的材料选择上有根本区别，所以这件事上孔子坚持不从众。
【原文】
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
【品读】
孔子平日处事，断绝了四种毛病：不主观臆猜，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。钱穆说：“圣人自谦者我，自负者道，故心知有道，不存有我。”（《论语新解·子罕篇第九》）
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导言：孔子对颜回、子贡、子路、子张四人之优缺点做出了评价，进而解释了自己能成为四者之师的原因，很有辩证思想。
孔子兼能
子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘。”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居！吾语汝。夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子者之有以易吾，弗与也。此其所以事吾而弗贰也。”（选自《孔子家语疏证》卷四《六本》）
【原文】
大宰①问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事②。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云，‘吾不试③，故艺’。”
【注释】
①大（tài）宰：官名。②鄙事：卑贱的事情。③试：被任用。
【品读】
大宰称赞孔子多才多艺，是圣人，而孔子以为，自己并非“生而知之”，只因少年贫贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，会做许多鄙贱的事，这些都是被艰辛的生活打磨出来的，并不是天纵奇才。《史记·孔子世家》说：“孔子贫且贱，及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。”孔子伟大，学问渊博，但在普通乡人看来，似乎没有什么专长。“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。’”射、御乃六艺之一，而御是为他人服务。达巷党人见孔子笃学厚德，惋惜孔子不能以某一具体擅长的技能称名于世。这样的评价是源于不同人的不同生活方式，乡人的生活主要依赖于某种劳动技能，所以比起厚德笃学，更加重视具体的专长。孔子对于来自他人的评价、批评并不恼怒，而是以平常之心，希望能够掌握驾车而为他人服务，足可见其品德之谦逊和伟大。
职司乘田
【原文】
颜渊喟然①叹曰：“仰之弥②高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然③善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔④。虽欲从之，末由⑤也已。”
【注释】
①喟（kuì）然：叹息的样子。②弥：更加、越发。③循循然：有次序的样子。④卓尔：高大、超群的样子。⑤末由：指没有办法的意思。末，无、没有。由，途径、方法。
【品读】
《论语》通过对孔子日常言行的记载，从这些具体的言行事例中可以看到一个立体、多面、丰富的孔子形象：他是知识渊博、勤学不辍的学者；他是诲人不倦、循循善诱的良师；他是行仁守礼、执着坚毅的君子；他也是一个幽默可亲的普通人。颜渊非常理解孔子，崇敬孔子，并极力赞美孔子的德行、学问：“夫子的学问与为人，我抬头仰望，越望越觉得高不可及；我努力钻研，越钻研越觉得不能穷尽。夫子之道博大高妙，看着它好像在前面，忽然又像在后面。夫子教导弟子十分有序，善于一步一步地引导学生，先用各种典籍来丰富我的知识，使我知古今、达事变；又用各种礼节来约束我的言行，使我知尊卑、懂荣辱，勉励我在学习一事上不断前行从不停止，直到用尽全力。夫子的学问德行，就好像有十分高大的东西立在我面前，我想要追随上去，却找不到前进的途径。”孔子彰显的是完整人格和人生境界，深深地打动了颜渊，因而才有“欲罢不能”的感动。
钱穆说：“惟孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应酬之务，君臣父子夫妇兄弟之常，出处去就辞受取舍，以至政事之设施，礼乐文章之讲贯。细读《论语》，孔子之道，尽在其中，所谓无行而不与二三子者是丘也。非舍具体可见之外，别有一种不可测想推论之道，使人无从窥寻。学者熟读《论语》，可见孔子之道，实平易而近人。而细玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及处。虽以颜子之贤，而犹有此叹。今欲追寻孔子之道，亦惟于博文约礼，欲罢不能中，逐步向前，庶几达于颜子所叹欲从末由之一境，则已面对孔子之道之极高峻绝处。”（《论语新解·子罕篇第九》）
【原文】
子疾病，子路使门人为臣。病间①，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁②死于二三子之手乎？且予纵不得大葬③，予死于道路乎？”
【注释】
①病间：病情减轻。②无宁：宁可。③大葬：大夫规格的葬礼。
【品读】
孔子患了重病，子路让孔子的弟子作为家臣，负责料理孔子的后事。按礼，大夫之丧，有家臣治其礼。孔子不是大夫，所以没有家臣。子路就让弟子扮作家臣，意图是尊敬孔子，但却不知没有家臣却设家臣这种行为是僭越之举，陷孔子于不义。当孔子病稍好一些时，知道此事后说：“子路欺骗我太久了！我明明没有家臣，却偏要装作有家臣，这是要欺骗谁呢？欺骗上天吗？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些弟子的侍候下死去。况且即使我不能以大夫之礼被安葬，难道就会曝尸荒野，没人埋葬吗？”孔子一生恪守礼义之道，即便在病重之际，仍然不愿违背礼义，而且孔子认为，师生之间的感情，更比大夫与家臣亲近。
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导言：礼为规矩，要自觉遵守。不违礼，是人的基本品性。君子以德爱人，小人以姑息放纵爱人。
曾子寝疾
曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也。我未之能易也，元起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。（选自《礼记集解》卷六《檀弓上》）
【原文】
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
【品读】
这大概是《论语》中最重要的一句哲学话语。孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样，不分昼夜地向前流去。”天地间的变化往来都蕴含在时间的流逝之中，这些变化无时无刻不在进行着，流水将这种无声无息的改变具体化，所以孔子借此抒发感叹。孟浩然说：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”古往今来，时间的长河构成了历史，而历史却实实在在地由一代代流逝的生命所构成；面对由生命与时间所呈现的广阔空间（江山），登高远眺，其情何如？
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导言：孔子观于水，以为水似君子，有德、仁、义、智、勇、察、正、志、包容以及善教化之品性。
在川观水
孔子论观水
子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者君子比德焉：遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。”（选自《说苑校正》卷十七《杂言》
【原文】
子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
【注释】
①篑（kuì）：盛土的筐子。
【品读】
大凡做事，如能持之以恒，不懈进取，自然有成；如若不能坚持，半途而废，自然不会成功。孔子以堆土成山做比喻来阐述这个道理：堆土成山，只差最后一筐土，如果停止，那么最终还是没有完成；譬如在平地上堆山，虽然只是倒下第一筐土，但持之以恒，坚持不懈，最终会成功。这就是“功亏一篑”成语的来源。凡为人做事，进德修业，应当自强不息，有韧性，积少成多，避免中道而止，前功尽弃。当然，不管是坚持还是停止，都在于自己的选择与坚持，而不在于他人。
【扩展阅读】
导言：大凡做事，进德修业，贵在持之以恒，要有韧性，自然会有成就。自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。
锲而不舍
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（选自《荀子集解》卷一《劝学》）
【原文】(www.xing528.com)
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
【品读】
颜渊很勤奋，且能持之以恒。孔子说，他看见颜渊不断前进，从来没有停止过。颜渊早死，令孔子很是悲痛惋惜。“子曰：语之而不惰者，其回也与！”孔子说，只要和颜渊谈过，他就能毫不懈怠。
《史记·仲尼弟子列传》中记载颜回二十九岁时，头发就全白了，过早地死去。孔子伤心恸哭，说：“自从我有了颜回，学生们越来越和我亲近。”孔子说颜回是弟子中最勤奋好学的人，有不迁怒、不贰过的好品质。不幸的是寿命很短，他死后再没有这样的人了。
【扩展阅读】
导言：颜渊聪慧颖悟，以驾驭马而比喻治理国家，开导鲁定公。
颜渊论御
鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣，虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。”
颜回退。后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰‘善则善矣，其马将佚’，不识吾子奚以知之？”
颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马不已。臣以此知之。”
公曰：“善！诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣，愿少进乎？”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦，遂以告孔子。孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉？”（出自《孔子家语疏证》卷五《颜回》）
【原文】
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
【品读】
青年人的前途、未来，不可限量。年轻人来日方长，有很大的发展空间，值得敬畏；一个人如果到了四五十岁时还默默无闻、一无所成，他已经没有什么发展余地，那就不足畏了。青年人年富力强，有很大的空间可以用来成长、学习，其势头可畏，不可过早下定论。当然，如果一个人年轻的时候不能抓住机会珍惜时间勤勉于学，到老就会一无所成。孔子以此警示世人，勉励人们勤奋向学。晋平公问师旷：“吾年七十，欲学，恐晚，如何？”师旷说：“少年而学，如日出之光；二十而学，如日中之光；老学，如秉烛之明。”老年学习，如秉烛之光明，虽不会照得太远、太亮，但是比起眯着眼睛而行，要清楚得多了。可以说，任何时候学习，都是不会太晚，“朝闻道，夕死可矣”。学习，乃博综古今而发明道义者也，古人很重视“晚学”，所谓“逮迟暮之岁，厌泥涂之辱，改节不吝，服勤自修，覃研六艺之文，砥砺五常之行，致位卿相，垂名简册者，比比而有。以至既居显赫之任，方从来学之业，斯乃朝闻夕死，老而弥笃者之谓也”（《册府元龟》卷八一一）。
学习、做事，皆贵在坚持，要有韧性。“子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”——稻麦出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也是有的。孔子以稻麦的发芽、开花、结果这一过程来比喻人一生成长的过程。有的人资质很好，但不能坚持始终，最终不能有所成就。想要顺利发芽、开花、结果，就离不开持之以恒的勤勉努力。世间有诸多年轻人，稍有成就，则沾沾自喜，甚至骄傲自大，很快就不再长进，而终无所成。所谓“善始者实繁，克终者盖寡。”
【扩展阅读】
导言：民国时期，湖北崇阳有儒医熊伯伊，不仅妙手回春，而且爱读书，善音韵，博学多才。在熊伯伊看来，无论春夏秋冬不管刮风下雨，都是读书的好天气，他曾作《四季读书歌》。
四季读书歌
春读书，兴味长，磨其砚，笔花香。读书求学不宜懒，天地日月比人忙。
燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章。寸阳分阴须爱惜，休负春色与时光。
夏读书，日正长，打开书，喜洋洋。田野勤耕桑麻秀，灯下苦读声朗朗。
荷花池畔风光好，芭蕉树下气候凉。农村四月闲人少，勤学苦攻把名扬。
秋读书，玉露凉，钻科研，学文章。晨钟暮鼓催人急，燕去雁来促我忙。
菊灿疏篱情寂寞，枫红曲岸事彷徨。千金一刻莫空度，老大无成空自伤。
冬读书，年去忙，翻古典，细思量。挂角负薪称李密，囊萤映雪有孙康。
围炉向火好勤读，踏雪寻梅莫乱逛。丈夫欲遂平生志，十载寒窗一举场。
【原文】
子曰：“法语之言①，能无从乎？改之为贵。巽与之言②，能无说③乎？绎④之为贵。说而不绎，从而不改，吾末⑤如之何也已矣。”
【注释】
①法语之言：法，指礼仪、原则。这里指以礼法规则加以规劝。②巽（xùn）与之言：巽，恭顺，谦逊。与，赞许。这里指恭顺赞许委婉的话。③说：同“悦”。④绎：本义为抽丝，引申为推究、分析，引出头绪，寻求事理。⑤末：没有。
【品读】
君子如何做才能提升修养品德呢？显然，要先学会倾听、聆听。孔子说：“符合礼法原则的严肃规劝，谁能不听从呢？并按照它来改正自己的错误，这样才可贵。恭顺赞许的话，谁听了会不高兴呢？但只有不被表象蒙蔽，认真推敲它的是非真伪，这样才可贵。听到委婉的话，只是高兴而不去分析推究，只表示听从而不实际改正错误，对这样的人我也没有办法。”对于他人的规劝，不但要听从，更要从行动上去改正。诚然，忠言逆耳，但更要警惕顺耳之言的是非真伪，应仔细辨别。《大戴礼记·曾子立事》曰：“惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。”
【原文】
子曰：“衣①敝缊袍②，与衣狐貉③者立，而不耻者，其由也与？‘不忮④不求，何用不臧⑤？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【注释】
①衣：用作动词，穿。②敝缊（yùn）袍：敝，坏。缊，旧棉絮。这里指破旧的棉袍。③狐貉：指狐、貉的毛皮制成的皮衣。④忮（zhì）：害。⑤臧：善、好。
【品读】
大凡人皆有优点，如若沾沾自喜于那点优长，而不思积极进取，画地而止，就无法进一步进德修业。“天行健，君子以自强不息。”就是要积小成大，进德修业。子路之人格学识都高，孔子说：“穿着破旧棉袍，与穿狐貉皮袍的人站在一起，内心却不觉得惭愧羞耻的，大概只有子路吧。《诗经·卫风·雄雉》说：‘不嫉妒不贪求，有什么不好呢？’”子路听后，常常诵读这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好呢？”孔子对子路，既夸赞又批评。不嫉妒不贪求是很好的品质，子路为此沾沾自喜，不再追求更加高深的学问与德行，孔子又出言以警醒，说不能仅仅满足于此，内心应该有超越物质贫富，具有更加丰富内涵的内容。孔子教育弟子，方法灵活，一方面积极肯定、鼓励弟子发扬心中的善端，进德修业；另一方面也时时提醒弟子，勿骄勿躁，并示以广阔的前景和境界，促其奋进。
【扩展阅读】
导言：利则为害始，福则为祸先。一国之为政者当不忮不求，不贪天下之利，并勤勉自持，进德修业。
利为害之始
利则为害始，福则为祸先，唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者必失其侯，霸而求王者必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，焉可以托天下也。不知道者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑以行曲，故福至则喜，祸至则怖，神劳于谋，智遽于事，祸福萌生，终身不悔。（选自《淮南鸿烈集解》卷十四《诠言训》）
【原文】
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
【品读】
孔子说：“要到寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”人应像松柏那样，忍耐严寒，坚守己道，不随波逐流，能够经受各种各样的严峻考验。小人与君子在太平之时没有什么大区别，但当遇事、面临重大利害抉择之时，方可见君子操守。孔子在陈、蔡之间遭受困厄之时，七天不能生火做饭，野菜汤里没有一粒米，孔子虽面色疲惫，仍在屋里弹琴唱歌，依然乐观。不是苦难本身，而是抵御和战胜苦难，才有伟大品性和乐观向上精神的彰显。
【扩展阅读】
导言：1962年，陈毅元帅在《诗刊》第一期上发表了《冬夜杂咏》组诗，《青松》是首篇。发表时有小序，曰：“一九六〇年冬夜大雪，长夜不寐。起坐写小诗若干段，寄兴无端，几乎零乱。迄今事满一年，不复诠次。送登《诗刊》，以博读者一粲。一九六一年十二月一日仲弘记。”陈毅，字仲弘。诗歌借物咏怀，写松其实是写人。既承受雪的压迫，又挺直躯干，松在压与挺的抗争中，充溢、激荡着豪情。
陈毅《青松》
大雪压青松，青松挺且直。
要知松高洁，待到雪化时。
【原文】
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【品读】
“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”朱熹引侯氏注曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓之志也。”所谓“志”，就是人的理想、志向，是发自内心、由自己决定的。孔子对于“志”高度重视，甚至将它与三军之帅并提。匹夫如此，君子之品德更是高尚、坚定。《礼记·中庸》曰：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”真正的君子应具备这三种品德。知识充足的人，对各种事物都能看透它的道理，知道该如何去做，就不会疑惑不决。仁者——己欲立而立人、己欲达而达人，不会做损人害己之事，正道直行，因而没有忧愁。见义勇为的人，即使赴汤蹈火，也不怕牺牲，因而无所畏惧。
【扩展阅读】
导言：段干木守道不仕，有智、仁、勇之达德，魏文侯以为“不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里”，遂以客礼待之，过其门而肃然立于车轼，以示尊敬。
段干木守道不仕
段干木者，晋人也，少贫且贱，心志不遂，乃治清节，游西河，师事卜子夏。与田子方、李克、翟璜、吴起等居于魏，皆为将，唯干木守道不仕。魏文侯欲见，就造其门，段干木踰墙而避文侯。文侯以客礼待之，出，过其庐而轼，其仆问曰：“干木，布衣也。君轼其庐，不已甚乎？”文侯曰：“段干木，贤者也，不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里，吾敢不轼乎？干木先乎德，寡人先乎势；干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯，后卑己固请见，与语，文侯立倦，不敢息。（选自皇甫谧《高士传》卷中，四库全书本）
【原文】
子曰：“可与共学，未可与适道①；可与适道，未可与立②；可与立，未可与权③。”
【注释】
①适道：适，往。指有志于道、追求道。②立：坚持道义不改变。③权：秤锤，引申为权衡轻重。
【品读】
人生在世，可以找到共同学习的人，但未必能找到共同求道的人；可以有共同求道的人，却未必有共同坚持原则的人；可以有共同坚持原则的人，却未必能够有一起通达权变的人。孔子认为，人生在世要处理好“经”（原则性）与“权”（灵活性）的关系：既要坚持原则性，完成共同的事业，也要有灵活性，懂得适时权变。权，乃是坚持原则性前提下的灵活性。原则性，不是教条，不是僵化，而是坚持应有道义、立场、原则前提下的适时调整、发展，即灵活性。同样，灵活性不是放弃原则，而是在坚持道义、原则、立场前提下的适度变通。礼制规定“男女授受不亲”，淳于髠问孟子：“假如嫂子掉在水里了，是不是要伸手拉她上来呢？”孟子认为：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”书呆子往往死守教条，不知变通，迂腐无能，不足以成事；而阴谋家、政治家，只重权变，讲灵活，只讲利害，不顾原则，以至无所不为。孔子指出对于学问与道义，仅是追求坚持还不够，还需要懂得权变。所谓“道”，并不是一成不变的死标准，应该适时适世。
【扩展阅读】
导言：既坚持原则，又懂得权变的人，能根据事情实际情况，随之伸缩俯仰，没有一定的可做、不可做的死规定，应做到随机应变。
圣人乘时应变
是故圣人论事之局曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。卑弱柔如蒲韦，非摄夺也；刚强猛毅，志厉青云，非本矜也，以乘时应变也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也；至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履，至其溺也，则捽其发而拯；非敢骄侮，以救其死也。故溺则捽父，祝则名君，势不得不然也。此权之所设也。故孔子曰：“可以共学矣，而未可以适道也。可与适道，未可以立也。可以立，未可与权。”权者，圣人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权；合而后舛者，谓之不知权。不知权者，善反丑矣。故礼者，实之华而伪之文也，方于卒迫穷遽之中也，则无所用矣。是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之途，凝滞而不化，是故败事少而成事多，号令行于天下而莫之能非矣。（选自《淮南鸿烈集解》卷十三《泛论训》）
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