【题解】
本篇的基本内容有孔子对尧舜禹等古代圣王的评价，统治者如何为政治民，君子的具体定义，勤奋向学，以及“天下有道则见，无道则隐”的进退观等。
【原文】
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
【品读】
据《史记·周本纪》记载，古公的长子名叫泰伯，次子叫虞仲，三子季历，季历之子叫昌，昌出生时有吉祥之兆。古公说：“我们家族有一代要兴旺起来，大概就是昌吧？”因此，长子泰伯、次子虞仲就一块逃到了南方荆、蛮之地，按照当地的习俗断发文身，表示终身不返，决心把王位让给季历，以便以后季历传位给昌。古公去世后，季历即位。季历继续实行古公的政教，努力施行仁义，诸侯都归顺他。季历去世，儿子昌继位，这就是西伯，也就是周文王，他继承后稷、公刘的遗业，效法古公、公刘的法则，一心一意施行仁义，孝敬老人，慈爱晚辈。对贤士谦虚有礼，士人因此都归附他。西伯去世后，太子发继位，这就是周武王，武王灭商，统一天下。在孔子看来，把天下让与贤者、圣者，使国家得到更好的治理的泰伯是道德最高尚的人，因而说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，民众都找不到合适的语言来称赞他。”三让天下是礼，大概也是远古氏族制度的民主遗风。礼让贤能，使国家得到更好的治理，百姓生活得到大的提高和良好的保障，其目的是为公，而非为私。因此，儒家把理想之世放在“复三代之盛”上，可能就是这个原因吧。
【原文】
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸①，勇而无礼则乱，直而无礼则绞②。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷③。”
【注释】
①葸（xǐ）：害怕，畏惧。②绞：急切。③偷：浅薄、不厚道。
【品读】
礼是各种执政、行事的准则、规范，乃强制性的要求。遵从礼，则社会和谐，人人便利。一切行为，皆应遵从礼的准则。孔子说：“有些人，虽然形貌端庄恭敬，却不知礼，就免不了劳苦；虽然态度谨慎，却不知礼，就显得胆小畏惧；虽然勇武，但不知礼，就会犯上作乱；虽然心直口快，但不知礼，就会刻薄刺人。礼乃行为准则，如若无礼，就没有节制文饰，所以会有疲劳、懦弱、动乱、伤人的弊端。能做到恭慎勇直且有礼，方为最佳。在上者如果能待家人亲厚，民众受到他的影响并效仿，就会走向仁德；在上者如果能做到念旧，不忘老友，那么民众受到他的影响并效仿，就不会待人冷淡无情。”孔子将礼与仁相联系，注重礼制与情感的关系，礼作为人文、理性，正是规范、塑造人性以及内心情感的尺度，因而孔子讲“立于礼”“克己复礼为仁”。
【原文】
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢①矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍②矣。笾豆之事③，则有司存。”
【注释】
①暴慢：粗暴放肆。②鄙倍：倍，同“背”。浅陋背理。③笾（biān）豆之事：笾和豆是古代祭祀及宴会时常用的两种礼器。竹质为笾，木质为豆。笾豆之事即借指祭祀。
【品读】
孟敬子，名捷，乃鲁大夫仲孙氏。曾子得了重病，孟敬子去探望。曾子对他说：“鸟将死之时的叫声是悲哀的；人将死之时，所说的话都是真心话。”曾子认为，统治者应当重视的事情有三件：使自己的容貌庄重严肃，可以避免他人粗暴放肆；使自己的脸色端正，就可以使民众信服；说话时多斟酌言辞、语气，这样就可以使自己避免粗野和背理。至于祭祀、礼仪之类的具体细碎事务，自有主管这些的官吏负责，不该是统治者耗费心思的地方。《礼记·冠义》说：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”事实上，人与人交接，首先是注意其容貌是否庄重严肃；其次是由颜面所呈现的态度是否端正；其次是言辞是否和善在理。这些，既是待人接物的基本礼仪，也是修身之要、为政之本，应当审慎对待。所谓不拘小节，往往是对他人的轻忽和不尊重。
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导言：与人交往，注意容貌、颜色、言辞，尤其是交谈之时，更要注意言辞的情感性和逻辑性，以理服人，也要以情感人，而非盛气凌人。
夫子之议论
《传》曰：孔子过康子，子张子夏从。孔子入坐，二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之议论邪？徐言訚訚，威仪翼翼，后言先默，得之推让。巍巍乎，荡荡乎，道有归矣！小人之论也，专意自是，言人之非，瞋目扼腕，疾言喷喷，口沸目赤。一幸得胜，疾笑嗌嗌，威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。”（选自《韩诗外传集释》卷九）
【原文】
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校①，昔者吾友尝从事于斯矣。”
【注释】
①校：同“较”，计较。
【品读】
颜渊谦逊好学，品德优秀，虽然早死，却给孔子及同门留下深刻的感受。曾子就很感佩颜渊，说：“自己有才能，且能向没有才能的人请教；自己知识渊博，且能向学问不如自己的人请教；有学问却好像没有学问一样，满腹知识却好像一无所有一样；被人冒犯也不计较，从前我的朋友颜渊就是这样做的。”所谓“问于不能”“多问于寡”是说在学习上的谦逊态度；“有若无”“实若虚”是希望人们始终保持不自满的态度。《老子》曰：“良贾深藏若虚；君子盛德容貌若愚。”“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神。曾子称赞颜渊的君子品行，也是勉励自我实践，以达君子之境界。《尚书》讲“好问则裕，自用则小”，勤学好问，能够丰富知识，增长智慧；自以为是，则会越来越狭隘。有谦虚的品德，而且他人有所冒犯却不计较，能以善良之心对待，有意识地去引导，使之走上正道，这才是君子之品行和人格之力量。《韩诗外传》卷九曰：“子路曰：‘人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。’子贡曰：‘人善我，我亦善之。人不善我，我则引之进退而已耳。’颜回曰：‘人善我，我亦善之。人不善我，我亦善之。’三子所持各异，问于夫子。夫子曰：‘由之所持，蛮貊之言也。赐之所持，朋友之言也。回之所持，亲属之言也。’《诗》曰：‘人而无良，我以为兄。’”
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导言：智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。有才能的人，从来不会自满，向不如己者学习，向一切事物学习。老马识途的故事，就是管子师老马之智慧。
老马识途
管仲、隰朋从桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤寸而有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎！（选自《韩非子集解》卷七《说林上》）
【原文】
曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百里②之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
【注释】
①六尺之孤：指未成年的孤儿。②百里：诸侯国。
【品读】
君子才德兼全，有德无才，不能为君子。当然，才与德，才有时而尽，而德则可以始终完整无缺。因为，才有大小，且才之施展，受时命、环境诸条件之制约；德则完全由自我所决定，因而更为重德。曾子说，可以把幼小的孤儿和国家命脉都交给他，面临安危存亡的紧要关头，却不动摇屈服，这才是君子。六尺，古代尺短，杨伯峻说“约合今日一百三十八厘米”。赵氏孤儿的故事，就是“托六尺之孤”“寄百里之命”的例子。临大节而不可夺，指在生死存亡之时，不降志，不辱身。崔杼弑其君齐庄公，劫持大臣立盟，说：“不赞成崔杼而拥护齐庄公子孙者，必然遭受不祥。”至晏子时，晏子立盟说：“不拥护齐庄公子孙而赞成崔杼者，必然遭受不祥。”崔杼很不高兴，用刀剑架在晏子的脖颈上，说：“你若改变誓言，则齐国为你和我共同拥有；如果不改变誓言，今天就是你的死期。”晏子说：“崔杼啊，你难道不知《诗》所说的：‘恺弟君子，求福不回。’我晏婴是为求福而改变自己誓言的人吗？”崔杼很无奈，只好说：“此贤者，不可杀也。”可见，晏子在性命攸关之时，不改变自己的志向，而这正是“临大节而不可夺”也。
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导言：赵氏孤儿的故事，是“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”的例子，鲁孝公之保姆，也是这样的真君子。
鲁孝义保
孝义保者，鲁孝公称之保母，臧氏之寡也。初，孝公父武公与其二子长子括、中子戏，朝周宣王，宣王立戏为鲁太子。武公薨，戏立，是为懿公。孝公时号公子称，最少。义保与其子俱入宫，养公子称。括之子伯御与鲁人作乱，攻杀懿公而自立。求公子称于宫，将杀之。义保闻伯御将杀称，乃衣其子以称之衣，卧于称之处，伯御杀之，义保遂抱称以出，遇称舅鲁大夫于外，舅问称死乎，义保曰：“不死，在此。”舅曰：“何以得免？”义保曰：“以吾子代之。”义保遂以逃。十一年，鲁大夫皆知称之在保，于是请周天子杀伯御立称，是为孝公。鲁人高之。论语曰：“可以托六尺之孤。”其义保之谓也。（选自《古列女传》卷五《节义传》）
【原文】
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【品读】
士的最初含义，是指执戈守卫国土的战士，后来演化为修习儒学的读书人。那么，士应该具有什么样的品格，才是合格的呢？曾子说：“士应该是内心博大刚强而有毅力的人。”因为士所担负的责任重大，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，因而责任重大；到死方休，因而路途遥远。所以，只有宽广的胸怀才能承其重任，只有刚毅的品性才能致其远大。程子说：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”“宏大刚毅，然后能胜重任而远到。”李泽厚说：“宗教性的学派一方面强调严格要求、恪守小节，同时也要求在从小节做起的各种礼仪制度中，树立起刚强不屈的伟大人格。这伟大人格的建树以及各种道德行为的可能，并不是凭一时的勇敢、情绪、意气，而是从小处做起的长期锤炼的成果。中国所谓‘慷慨从仁易，从容就义难’，就是这个道理。所以它不是‘引刀成一快，不负少年头’（汪精卫）一时的豪情侠气，而是‘于人曰浩然，沛乎塞苍冥’（文天祥）那种死囚三年终不为屈的‘视死如归’。这才是曾参讲的‘士不可以不弘毅，任重而道远’，孟子讲的‘我善养吾浩然之气’，孔子讲的‘岁寒然后知松柏之后凋’的不屈不挠、坚持到底的韧性精神，这种人格精神具有宗教性质和宗教情感，值得提倡和发扬。”（《论语今读·泰伯第八》）
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导言：人生在世，大凡欲有所成就，无不经历百折不挠、坚持不懈的努力。因而，弘毅之品性，乃成就事业的前提。子贡学习遇到了困难，就要停止，孔子谆谆告诫，正是弘毅品性所具之特点。
子贡问学
孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，倦于学问，不能复进。请一休焉。”孔子曰：“赐也欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“诗云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此其不易也，若之何其休也！”曰：“赐欲休于事父母。”孔子曰：“诗云：‘孝子不匮，永锡尔类。’为之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“诗云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于耕田。”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’为之若此其不易也，若之何其休也！”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“‘阖棺兮乃止播兮，不知其时之易迁兮。’此之谓君子所休也。故学而不已，阖棺乃止。”诗曰：“日就月将。”言学者也。（选自《韩诗外传集释》卷八）
【原文】
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
【品读】
如何养成君子呢？孔子说：“生而为人，开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”孔子十分重视诗、礼、乐的教育。因为，诗本于人之性情，因而能影响人的性情，吟咏之间，抑扬反复，起到感化人心的作用。礼以恭敬辞逊为本，培养人恭敬谦逊的态度，又讲节制，使人进退有度，能卓然自立而不轻易动摇。乐有五音十二律，更迭唱和，可以荡涤邪秽，养人性情，在审美的熏陶中，使人内心达到中正平和。诗、礼、乐各以不同形式，内外相互配合作用，培养君子“仁”德。
【原文】
子曰：“好勇疾①贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
【注释】
①疾：厌恶、憎恨。
【品读】
治理国家实在是一件不容易的事，要处理好各方面的情况，还要注意把握相应的尺度。导致天下乱亡的原因有很多，百姓生活困穷，又好勇，就会起来造反。不仁之人为恶，理应得到处罚，但也要把握相应的尺度，倘若不仁之人被逼迫得太厉害，也会惹出祸端。孔子认为，对于没有仁德的人或事，应该从正面教导修正，给予其自新从善的机会，不要过分地厌恶排斥。
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导言：郭林宗有知人之明，喜好奖掖士人，而且对有错误的人，也多有交往，引导劝诱，给予其改过从新、积极向善的机会。
左原改过
左原者，陈留人也。为郡学生，犯法见斥。林宗尝遇诸路，为设酒肴以慰之。谓曰：“昔颜涿聚梁甫之巨盗，段干木晋国之大驵，卒为齐之忠臣，魏之名贤。蘧瑗、颜回尚不能无过，况其余乎？慎勿恚恨，责躬而已。”原纳其言而去。或有讥林宗不绝恶人者。对曰：“人而不仁，疾之以甚，乱也。”原后忽更怀忿，结客欲报诸生。其日林宗在学，原愧负前言，因遂罢去。后事露，众人咸谢服焉。（选自《后汉书》卷六十八《郭泰传》）
【原文】
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
【品读】
美才很好，而谦逊之品德也很重要。孔子说：“一国的统治者即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又封闭，那其他方面也就不值得一看了。”统治者应当胸怀宽广、戒骄戒躁，否则，恃才傲物加心胸狭窄的缺点，好似一个蚁穴，足以毁掉由各种美才精心筑起的千里长堤。周公乃文王之子、武王之弟、成王之叔父，又为天下相，辅佐成王，权力很大，然而常常是一沐三握发、一饭三吐哺，唯恐失去天下之士。周公说：“吾闻，德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿知，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。夫此六者，皆谦德也。”（《韩诗外传》卷三）周公谦逊，不骄不怯，才有周之礼乐文明，传天下之久远。
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导言：孔子认为，谦虚逊让是周公之主要美德之一。德才兼备，是理想的人才模式，有益于社会。
李泽厚论周公之德
孔子之所以再三强调谦虚逊让，正是为了继承周公的这种美德，把它看作“礼”的内容。“权力导致腐败，绝对权力绝对导致腐败”乃近世名言，周公有绝对权力而未致腐败者（据信如此），乃在于此谦逊美德也。而此德之不可企及，后世君王绝对不可做到，两千年来仅空留孔子之赞叹而已。有德者不必有位，有德者在位亦难保不失其德。有人归咎于人性恶，于是荀子化性起伪，追求制度化。其后董仲舒等人引入道法、阴阳，以天人反馈之宇宙论，和体制上的谏议、御史、宰相以牵制和分权，并以文官制度高于军事将领以保持中央集权及国家统一等等，维系了中华帝国两千年的延续，此一线索亦儒家“命脉”“精髓”所在。总之，仅靠个人私德如周公者来保证政权不坠，或一味追求由“内圣”开“外王”，早已成为空想神话。（选自《论语今读》，第234页）
【原文】
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见①，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【注释】
①见：同“现”。
【品读】
君子在现实世界中该如何进退，乃是一大关键。孔子认为，首先应该信念坚定并且勤奋刻苦，一心向学，要有牺牲卫道的决心，宁为善而死，不为恶而生。在这一前提下，不进入将乱之国，不居住已乱之国。天下有道就出来做官，天下无道就隐居不出。政治清明、国家有道，而自己贫贱不上进，这是很耻辱的；政治黑暗、国家无道，而自己贪求富贵不能退让，这也是耻辱的。显然，儒学对进取与廉退，有着明确的限制和要求，无论何时何地，士皆要信念坚定、勤奋向学，宁为善而死，不为恶而生，坚守天下之正道。完善的自我修养、良好的道德品质、扎实的才学，这是从政的基本素养。而且，出仕不是为谋求个人富贵荣华、私利，而是要推行仁政，实现济世安民的政治理想。因此，当政治清明之时，士要把握时机，积极有为，为民生社稷谋福利，贫且贱实乃耻辱；当政治昏暗，士要保持自我的节操、品行，不能为私利而助纣为虐，富且贵实乃耻辱。儒家讲隐、藏，是为了韬晦保身，为了将来之“达则兼济天下”，其基调仍然是进取，而不主张胡乱去“献身”。
孔子有其进退原则和内心的坚持。《子罕篇》子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”孔子自称“待贾者”，等待的是赞赏并能实行其道的统治者，而非去主动求官。天下无道时，孔子的方式是通过“隐”进行自我保护，使仁政理想以另一种方式传承下去。《公冶长篇》，子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”这是孔子在周游四方，道之不行，想要退隐而一心一意教育后进时的叹息之辞。孔子所谓的“隐”，就是从无道的政治环境里退守到对弟子的教育中去，改变方式以己之力教化世人。
《论语》中多次提到这种“天下有道则见，无道则隐”“用之则行，舍之则藏”的处世方式，精炼地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。夫子认为南容、宁武子、史鱼、蘧伯玉等都是拥有同样理念的人。
【扩展阅读】
导言：龚胜，西汉彭城人，少好学，通五经。当王莽篡汉时，给龚胜很高的礼遇，诏书至门，龚胜拒而不受，安贫乐道，不同流合污。
龚胜安贫守道
莽既篡国，遣五威将帅行天下风俗，将帅亲奉羊酒存问胜。明年，莽遣使者即拜胜为讲学祭酒，胜称疾不应征。后二年，莽复遣使者奉玺书，太子师友祭酒印绶，安车驷马迎胜，即拜，秩上卿，先赐六月禄直以办装，使者与郡太守、县长吏、三老官属、行义诸生千人以上入胜里致诏。使者欲令胜起迎，久立门外。胜称病笃，为床室中户西南牖下，东首加朝服拕绅。使者入户，西行南面立，致诏付玺书，迁延再拜奉印绶，内安车驷马，进谓胜曰：“圣朝未尝忘君，制作未定，待君为政，思闻所欲施行，以安海内。”胜对曰：“素愚，加以年老被病，命在朝夕，随使君上道，必死道路，无益万分。”使者要说，至以印绶就加胜身，胜辄推不受。使者即上言：“方盛夏暑热，胜病少气，可须秋凉乃发。”有诏许。使者五日一与太守俱问起居，为胜两子及门人高晖等言：“朝廷虚心待君以茅土之封，虽疾病，宜动移至传舍，示有行意，必为子孙遗大业。”晖等白使者语，胜自知不见听，即谓晖等：“吾受汉家厚恩，亡以报，今年老矣，旦暮入地，谊岂以一身事二姓，下见故主哉？”胜因敕以棺敛丧事：“衣周于身，棺周于衣。勿随俗动吾冢，种柏，作祠堂。”语毕，遂不复开口饮食，积十四日死，死时七十九矣。使者、太守临敛，赐复衾祭祠如法。门人衰绖治丧者百数。有老父来吊，哭甚哀，既而曰：“嗟乎！熏以香自烧，膏以明自销。龚生竟夭天年，非吾徒也。”遂趋而出，莫知其谁。（选自《汉书》卷七十二《龚胜传》）
【原文】
子曰：“不在其位，不谋其政。”
【品读】
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑其职位上的政事。”如若考虑，就是有僭越之嫌，是“违礼”之举。结合春秋末年的历史背景，这种安分守己的观念为维护社会稳定，抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用。要求为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职分内的事情。《庄子·逍遥游》有“越俎代庖”之说，厨师虽然不做祭祀用的饭菜，但祭祀官也决不能越位来代替他。但跃出特定的时代环境来看，这种“不在其位，不谋其政”的本分，也可能会发展成“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的自私。当一个国家处在这种自私的氛围中，也不是好事。其中就包含了“度”的问题，究竟该怎样掌握这个“度”，应当按具体情形具体对待。现代社会需要多方面积极协作，互相配合。有职责，然而也要有担当，勇于任事，敢于承担，才能成就一番事业。“不在其位，不谋其政”，往往有明哲保身的自私倾向，容易消解社会的积极奉献精神。
【扩展阅读】
导言：祖朝向晋献公讲述桓司马与车夫的对话，其意在于告诉献公，国家大事不仅是朝堂百官之事，更是与全国子民息息相关。
祖朝上书晋献公
晋献公之时，东郭民有祖朝者，上书献公曰：“草茅臣东郭民祖朝，愿请闻国家之计。”献公使使出告之曰：“肉食者已虑之矣，藿食者尚何与焉。”祖朝对曰：“大王独不闻古之将曰桓司马者，朝朝其君，举而宴。御呼车，骖亦呼车。御肘其骖曰：‘子何越云为乎？何为籍呼车？’骖谓其御曰：‘当呼者呼，乃吾事也；子当御正子之辔衔耳。子今不正辔衔，使马卒然惊，妄轹道中行人。必逢大敌，下车免剑，涉血履肝者，固吾事也，子宁能辟子之辔，下佐我乎？其祸亦及吾身，与有深忧，吾安得无呼车哉！’今大王曰：‘食肉者已虑之矣，藿食者尚何与焉’，设使食肉者一旦失计于庙堂之上，若臣等之藿食者，宁得无肝胆涂地于中原之野与？其祸亦及臣之身，臣与有其深忧，臣安得无与国家之计乎？”献公召而见之，三日，与语，无复忧者，乃立以为师。（选自《说苑校证》卷十一《善说》）
【原文】
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
【品读】
现在我们知道，学习是终身之事，孔子特别重视学习，而且强调专心向学、不断进取的学习态度。孔子说：“学习知识就好像在追赶什么一样，担心赶不上；赶上了，常常又担心会丢掉什么。”这是对“学而不厌”一句的最好注脚，说出了对学问汲汲以求的不懈进取精神。孔子也很强调学习的专注、无目的性：“子曰：三年学，不至于谷，不易得也。”古代以谷作为官吏的俸禄，不至于谷，即不存有做官的念头。学习三年，内心却没有做官念头的人，是非常难得的。一心一意为学而不求禄，这样的心性品质非常可贵。现实生活中，我们有着太强的学习功利性，以“有用”“无用”来涵盖学习，甚至于以是否能“赚钱”作为学习的标杆，显然这不是为学。孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”悲哉！
【扩展阅读】
导言：业精于勤荒于嬉。人们不能专心向学，多半是被玩心所困，如果用平日玩乐的精力与专注去投入学习，那么没有事情做不好。
嬉戏害学
人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害人也。人皆多以无用害有用，故智不博而日不足。以凿观池之力耕，则田野必辟矣。以积土山之高修堤防，则水用必足矣。以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣。以弋猎博奕之日诵诗读书，闻识必博矣。（选自刘文典《淮南鸿烈集解》卷二十《泰族训》，中华书局）
【原文】
子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则①之。荡荡②乎！民无能名③焉。巍巍乎！其有成功也；焕④乎，其有文章！”
【注释】
①则：效法、为准则。②荡荡：广大的样子。③名：形容、称说、称赞。④焕：光明。
【品读】
孔子对圣人很是崇拜向往，不仅仅是因为他们德行至高，更因为他们是礼乐文明的缔造者。“子曰：巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”尧舜禹之有天下，不以成功自满，选贤任能，共治天下，使各尽其力，而无有私心，因此，非常伟大。尧之为君，效法天道，如天地四时而行，能见其成功，礼乐文明之盛。尧的恩德多么广大，百姓们不知道该用什么样的语言来称赞它。据说，尧之时，百姓生活安定闲适，有五十岁的老人在路边玩击壤的游戏，观者盛赞曰：“大哉，尧德乎！”击壤者却说：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？”尧的伟大，就在于顺应天道之自然，百姓生活安适，自安其业，没有束缚和压力，因而才感觉不到尧的统治。
【扩展阅读】
导言：以至公之心，治理天下，选贤任能，为天下得人，使之各尽其力，才能治理好天下，得到百姓的拥护。
为天下得人
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，敎人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：“大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！”（选自《孟子集注》卷五《滕文公上》）
【原文】
舜有臣五人①而天下治。武王曰：“予有乱臣十人②。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【注释】
①舜有臣五人：指禹、稷、契（xiè）、皋陶、伯益。②乱臣十人：乱，《说文》解释为“治也”，乱臣即“治国之臣”。乱臣十人，指周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，武王之妻邑姜。九人治外，邑姜治内。
【品读】
孔子美化上古社会为理想社会，认为人心淳朴，秩序稳定，较少势利争夺，圣王勤勉知礼，政治清明，人尽其才，物尽其用。“子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黼冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”禹，个人生活简朴，却极为重视祭祀及公众事业，孔子赞美不已。国之大事，乃祀与戎。祭祀，乃古代之大事，通过对祖先的祭祀仪典，维系本民族的情感和文化，彰显内在的血脉联系，使之具有持久的凝聚力。
【扩展阅读】
导言：上古社会，圣人忧民，勤于政事，使得人尽其才、物尽其用，开创了政治清明、人心淳朴的社会。
圣人忧民
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”圣人之忧民如此，而暇耕乎？（选自《孟子集注》卷五《滕文公上》）
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