周公制礼《论语》品读，盖晚好《易》

【题解】

本篇主要记载孔子的所志所行，谦己诲人之词，包括以下几个方面的主要内容：孔子的自述，门人弟子对孔子言行思想的观察总结，孔子的教育思想等。

【原文】

子曰：“述①而不作②，信而好古，窃比于我老彭③。”

【注释】

①述：传播旧的已有的内容。②作：指创造新的内容。③老彭：商之贤大夫。另一说为老聃、彭祖。

【品读】

这是孔子的自述，是孔子对自己的说明和评价。“述”，只是把古代圣人的经典教授后人；“作”，即自己著书立说。周公有德有位，制礼作乐；孔子有德无位，因而只阐述而不著作。孔子删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋，这些都是先王旧说，所谓“祖述尧舜，宪章文武”（《礼记·中庸》）；对古代文化相信且喜爱，好古敏求。事实上，任何“述”中都会有“作”。“子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”孔子这样说的用意大概是认为要继承前代的优秀文化，传承后人，而且一个人的德行越好，心性为人就越谦逊，不会自夸自大。

【扩展阅读】

导言：孔子一生勤勉，周游列国，退而整理文化典籍，有益于文化传承和创新。

孔子成一王法

周道既衰，坏于幽、厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴，以圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”“文王既没，文不在兹乎？”于是应聘诸侯，以答礼行谊。西入周，南至楚，畏匡厄陈，奸七十余君。适齐闻《韶》，三月不知肉味；自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。究观古今之篇籍，乃称曰：“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章也！”又曰：“周监于二世，郁郁乎文哉！吾从周。”于是叙《书》则断《尧典》，称乐则法《韶》舞，论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因鲁《春秋》，举十二公行事，绳之以文、武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。皆因近圣之事，以立先王之教，故曰：“述而不作，信而好古”；“下学而上达，知我者其天乎！”（选自《汉书》卷八十八《儒林传》）

退修诗书

【原文】

子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

【注释】

①识（zhì）：记。

【品读】

孔子一生勤学不已，把所见所闻默默地记在心里，努力学习而从不厌弃，教导别人而不知疲倦。孔子说：“这些事情于我有何难呀？”孔子的那种勤勉和自信，令人敬仰。在世人的眼中，孔子是圣者和仁者，而孔子以为乃是自己学习工作、教导别人，不知疲倦，勤勉努力的结果。本篇有曰：“子曰：‘若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。’公西华曰：‘正唯弟子不能学也。”孔子虽然不以仁圣自居，但好学之至，一直朝这个方向努力，不厌其烦地去做，这样就有可能成为圣人，如果一个人徒有美质而无好学之心，只能算是鄙陋之人。《孟子·公孙丑上》说，昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”

【扩展阅读】

导言：仁、圣是很高的境界，没有天生而成者，而是重在后天的勤勉修习，这种修习持续不断，故而夫子曰“学而不厌”。

学而不厌

学为什么能“不厌”？因学非手段，乃目的自身，此学即修身也。所谓“活到老，学到老，改造到老”亦斯之谓乎？此外，此“学”也应包括为学而学，即为科学而科学之快乐，这在今日及今后甚为重要。（选自李泽厚《论语今读》，生活·读书·新知三联书店，第190页）

【原文】

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙①，不善不能改，是吾忧也。”

【注释】

①徙：改变，变化。

【品读】

孔子成为仁圣，就在于勤奋不息，孜孜不倦，具体落实儒学的人生观。人的德行一定要不断修养才能有所成，学问要交流议论才能越来越明确，听到善义之道一定要实践学习，有做得不好的地方需要积极改过，这些是学者的要务。孔子自勉自任，既忧虑世人做不到这些，同时也以此四事自勉。朱熹说：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要也。”（朱熹《论语集注·述而第七》）

【扩展阅读】

导言：学如逆水行舟，需要持之以恒、孜孜不倦地努力。

君子之学

君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。善学者尽其理，善行者究其难。（选自《荀子集解》卷十九《大略》）

【原文】

子曰：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

【品读】

孔子盛年之时，怀有行周公之道的志向，日思夜想都仿佛能见到周公。待到日渐衰老，无力践行心中之道，很久不曾梦到周公。梦之于孔子而言，是其行道志向的另一种表现方式，是孔子对自己人生理想的寄托方式之一。虽然行道之心没有老少之分，但行道之身却垂垂老矣，故而孔子很是感慨。人生在世，就应该有梦想。孔颖达说：“庄子意在无为，欲令静寂无事，不有思虑，故云圣人无梦。但圣人虽异人者神明，同人者五情。五情既同，焉得无梦。”（《礼记注疏》卷七）

【扩展阅读】

导言：人能专心致志，勤学苦思，则日有所想、夜有所梦。

为学重在精熟

盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而不成？故曰：“精而熟之，鬼将告之。非鬼告之也，精而熟之也。”（选自《吕氏春秋集释》卷二十四《博志》）

【原文】

子曰：“志于道，据①于德，依②于仁，游于艺。”

【注释】

①据：执着坚守。②依：顺从，不违背。

【品读】

孔子收徒，有教无类，心胸博大。“子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。”束修，十条肉脯，很微薄的礼物。古人相见，必执礼物为贽。只要带着薄礼去拜师，孔子都会进行教导。而孔子教育，以道、德、仁、艺为内容，以道为志向，以德为坚守，以仁为凭借，修习射、御、书、数等技艺。孔子培养学生，首先应当立志，有志于学而无暇其他。其次以仁、德为纲领，以六艺为基础，使学生能够得到全面均衡的发展。人之习艺，不仅成才，更可以提升品德素养。因而，《礼记·学记》曰：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。未然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。”

【原文】

子曰：“不愤①不启，不悱②不发，举一隅③不以三隅反，则不复也。”

【注释】

①愤：内心求通而未得。②悱（fěi）：想说却不能够恰当地说出来。③隅（yú）：角落。

【品读】

孔子说自己教导弟子，要对方诚心求知才会告知，告知之后，还要学生能自己有所领悟，才能接着传授。不等学生内心愤悱有所求就讲授，那么学生所学到的知识则不牢固，等到学生有求知欲的时候学到的知识才是扎实、丰富的。比如一张桌子有四个角，指示一个角，如果学生不能知道还有另外三个角，即做不到举一反三、融会贯通，就不再教导他了。启发式教学，关键在于学生能够有自己的思考，当思而不得之时，有疑惑之时，老师及时加以指点，则豁然开朗、融会贯通了。

【原文】

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河①，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”

【注释】

①暴虎冯（píng）河：暴虎，空手打虎。冯河，徒步过河。比喻有勇无谋，冒险蛮干。

【品读】

孔子对颜渊说：“如果被任用，就出来做事，不得任用就退隐。能这样做的也只有我和你了。”子路平常以勇敢自任，军事乃其所长，看到孔子称赞颜回，就说：“夫子如果统率三军，将跟谁一起？”其实内心很是希望孔子对他的勇敢有所肯定，孔子却说：“空手搏虎，徒步涉水过河，死而无悔，那样有勇无谋的人，我不跟他一起。面对事情时一定是要内心有所畏惧，能靠智谋成事的人，我意愿和他在一起。”孔子以暴虎冯河来比喻，意思是说做事要知深浅、懂进退，不可做有勇无谋之人。

行军打仗，不能仅凭勇敢，要临事能惧、好谋始定。因为，军事不能必胜而无败，胜败也不尽在我，统率三军，尤其应该谨慎，所谓“兵者死地，战危事也”。本篇曰：“子之所慎：齐，战，疾。”齐，即斋戒，是古人祭祀之前洁净、修整身心的准备工作。孔子所慎重对待的事情有三：斋，战，疾。斋戒、祭祀是自古备受人们重视的事情，必以虔诚之心对待，所以祭祀前的准备工作必定要被重视。战，是关乎百姓生死、国家存亡的事情。疾病一事，关乎个人本身的生死存亡。所以这些都要被慎重对待。

【扩展阅读】

导言：士生于世间，要做好充分的准备，积累才干，锻炼能力，“用之则行，舍之则藏”，用现在的话说，即“机会是为有准备的人而展示的”。

孟子论士

故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得已焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（选自《孟子集注》卷十三《尽心上》）

【原文】

冉有曰：“夫子为①卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

【注释】

①为：赞同，帮助。

【品读】

据《史记·卫世家》记载，卫灵公的世子蒯聩，与其母南子有矛盾，想要谋杀南子而未遂，灵公怒，世子蒯聩逃到宋国。到鲁哀公二年春，卫灵公薨，夫人南子称君遗命立公子郢，郢推辞不受，说还有蒯聩之子太孙辄在。于是辄被立为国君，即卫出公。这年六月，被逐的蒯聩借晋国之力回到卫国，与子争位。但卫君辄却拒蒯聩的回归。此时孔子与众弟子正好在卫。众弟子都好奇在这场父子之争中，孔子会不会帮助卫君。冉有私下问子贡：“夫子会帮助卫君辄吗？”子贡也想知道，就去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说他们是古之贤人。子贡又问：“伯夷、叔齐的内心是否有怨恨？”伯夷、叔齐是殷孤竹君的长子和三子，其父欲立叔齐为君。等到孤竹君去世，叔齐让王位于长兄伯夷。伯夷说：“你继承国君之位是父亲的遗命。”就逃走了。叔齐也不肯继承王位，也逃走了。百姓就推孤竹国君的二儿子继承了王位。子贡所说的“怨”是指伯夷怨父，叔齐怨兄。孔子再回答说：“伯夷、叔齐兄弟让国，二人皆是求仁得仁，没有怨恨。”伯夷能顺其亲，可以称得上孝；叔齐能恭其兄，可以称得上悌。孝悌是仁之本，这样又有何怨。蒯聩和辄是父子，为君位而相争不已；伯夷、叔齐是亲兄弟，互相推让，最终都抛弃了君位，两相对照，其高下立见。由此可知，孔子讲让，并不赞成相争。父子争国是恶行，子贡由此知孔子之意，出去告诉冉有说：“夫子不会帮助辄的。”孔门师徒之间十分默契，既熟悉典故，又彼此了解对方谈论问题的方式，以历史为范式，来处理现实问题，很有艺术性和文化内涵。

【原文】

子曰：“加①我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

【注释】

①加：同“假”，借。(www.xing528.com)

【品读】

孔子说：“再给我几年时间，五十岁学习《易》，就可以没有大的过错了。”学《易》，能使人明白吉凶消长、进退存亡之理。懂得变通之道，就能适于时，适于世，而不会有大的过错。孔子强调了学《易》的重要性。据《史记·孔子世家》记载，孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》，读《易》而韦编三绝。可见孔子对《易》的喜爱程度。

韦编三绝

【扩展阅读】

导言：《周易》是中华传统文化经典，来自远古巫术，结合历史经验，走向理性化，充满辩证思想。

设卦以观象

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣……圣人设卦，观象系辞焉，而明吉凶。刚柔相推，而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之象也。所变而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天右之，吉无不利”。（选自李道平《周易集解纂疏》卷八《系辞上》，中华书局）

【原文】

子所雅言①，诗、书、执②礼，皆雅言也。

【注释】

①雅言：即官方统一语言，普通话。②执：行。

【品读】

孔子行事、思想观念的记载都是由其门人弟子平日里观察总结而得，与孔子自述有着不同的视角。孔子平时读《诗》《书》、赞礼时，一定会用雅言。诗的作用是理性情，书的作用是导政事，礼的作用是谨节文。这些都是十分重要的内容，孔子平时讲鲁语，但在讲诗书礼的时候却用普通话，怀有天下一家的理想。

本篇曰：“子不语怪、力、乱、神。”孔子从来不讲怪异、武力、悖乱、神怪之事。这些都不是有理且正的事情，所以孔子不说这些。孔子多讲恒常之事，而不讲怪异；讲德行，而不讲武力；讲治世，而不讲乱世；讲人事，而不讲神怪之事。比如，“宰我问于孔子曰：‘昔者予闻诸荣伊言黄帝三百年。’请问黄帝者人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？”孔子认为禹、汤、文王、武王、成王、周公之德行功业有诸多长处，何必去谈那些怪诞之事。孔子避而不谈，在宰我的一再追问下，孔子强作理性回答，黄帝“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年”（《大戴礼记》卷七《五帝德》），否认人能够活三百年之说。可见，孔子关注现实生活，而非虚无之世界，这正是儒家的实践理性精神之所在。

而且，孔子也是仁人，从许多小事可以看出其仁人之本心，如“子钓而不纲，弋不射宿”，孔子用钓竿钓鱼，而不用大网网鱼；只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。

【扩展阅读】

导言：孔子对于“死亡”的态度，倾向于存而不论，这是一种对待生命的智慧。孔子以为，多谈死亡，恐怕孝顺的子孙就会忙着考虑如何送死，以便侍奉已故的长辈，这就是妨害活着的人。

孔子论死亡

子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”（选自《说苑校证》卷十八《辨物》）

【原文】

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女①奚②不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

【注释】

①女：同“汝”。②奚：疑问代词，为什么。

【品读】

叶公，字子高，楚大夫沈诸梁，为叶县尹，僭越而称公。叶公向子路打听孔子是什么样的人，这个问题确实很难回答，因而子路一时回答不上。孔子得知后说：“你为什么不说，他为人一心向学，发愤而忘食，学有所得，乐而忘忧，不知衰老将会到来。”孔子的回答很是超然，超出了世俗的功利是非，而从勤学上进、进入仁境的心态来说。实事上，此乃孔子对自己的评价。孔子认定自己是好学之人，他还说过“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。《大戴礼记·制言》说：“君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寝。”孔子勤学不已，《礼记·中庸》说：“《小雅》曰：‘高山仰止，景行行止。’子曰：‘《诗》之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俯焉日有孳孳，毙而后已。’”因有这样的仁境，孔子才能正道直行，无畏无惧，表现出一种不厌不倦、不息不已的生命精神。

【原文】

子曰：“我非生而知之者，好古，敏①以求之者也。”

【注释】

①敏：奋勉。

【品读】

当时一般人皆以孔子为圣人，对于一切事理，乃生而知之者，因而孔子说：“我并不是生来博学，且知义理。而是好古，勤奋，通过不断学习而博学。”孔子讲了后天勤奋学习的重要性。孔子对人的资质做出过划分，具体是“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”（《论语·季氏篇》）。孔子说自己并不是生而知之者，之所以成为学识渊博的人，是因为他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，孜孜不倦，思维敏捷，靠后天勤奋努力学而知之。好古，即重视、珍贵历史经验之积累、学习。时间之长河，乃由往往以至今日而构成，知道过去，才能合理地、更好地安排当下，预知未来。

【扩展阅读】

导言：历来论学，有才（天赋）与学（学习）之说，才不可久恃，只有后天的学习，方可使才得以长久。

其惟学乎

孔子曰：“可与言终日而不倦者，其惟学乎。其身体不足观也，勇力不足惮也，族姓不足称也，宗祖不足道也，然而可以闻于四方，而昭于诸侯者，其惟学乎。”《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”夫学之谓也。（选自《韩诗外传集释》卷六）

【原文】

子曰：“二三子①以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

【注释】

①二三子：谓诸弟子。

【品读】

孔子说这番话的场景可能是弟子们怀疑孔子有深奥学问、至广至大之道，没有传授给他们。因而孔子说：“诸位弟子，你们以为我对你们有什么隐瞒吗？我没有丝毫隐瞒。我没有什么事不是和你们一起做的。这就是我孔丘的为人。”孔子表明，作为老师，自己的言行、思想都可以公开，自己的知识、学问、道德、文章，都可以向学生传授，没有什么可以隐瞒的。而且，其用意也在于提醒弟子们不要只在言语上求深奥高远，还要重视身教、重视实践行动，躬行以求真实，学问是知行合一的。《阳货篇》说：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”

【原文】

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡①而为有，虚而为盈，约②而为泰③，难乎有恒矣。”

【注释】

①亡：同“无”。②约：穷困。③泰：这里是奢侈的意思。

【品读】

孔子对于当时礼崩乐坏的社会状况感到失望，认为在那样的社会里，难以找到他心目中的“圣人”“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是。孔子希望看到更多的君子和有恒者来改变礼崩乐坏的状况。因而孔子说：“圣人，我是不可能见到了，能见到君子，就可以了。”朱熹说：“圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。”孔子感慨于时代之昏暗、混乱，不得圣人之治，希望能够有才德出众之君子，以治理天下。而现实的政治是，君子也难见，因而希望能够见到善人；善人不得见，退而求其次，希望能够见到始终如一、持之以恒之人。什么是“有恒者”呢？孔子从反面来说，什么是“无恒者”：“没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富有，这样的人是难以有恒心的。”就是说，执政者如果以无为有、以虚充实，虽贫困却仍然穷奢极欲、奢华之致，当然是坚持不下去的。孔子这样的认识，彰显当时社会的现实状态，感喟大道不行于世。

【原文】

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

【品读】

孔子自认为不是圣人，只是善于学习、勤于学习。孔子说：“可能有这样一种人，他什么都不懂却在那里凭空创造，我没有这样做过。多听，选择其中好的来跟随学习；多看，将看到的内容记在心里，这是次一等的智慧。”孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见，这些也是学习的方式，反对那种无知妄作的方式。孔子本人就很善于从所见所闻中学习。有一个小故事说，孔子渡江时，见到“一身九尾”的鸟，当时已经很少有人知道它的名字，只觉得它非常怪异。孔子以前听到河上有人唱歌：“鸧兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。”后来孔子和子夏见到这种九头鸟，孔子说这是鸧。子夏好奇孔子从何而知，孔子说是因为听到过河上有人唱“鸧兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮”。

而且，从进德修业来说，“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，不但要重视书本知识的学习，而且要躬行实践，深入理解，进而化为自身的能力。“子曰：文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”孔子向来既要求书本学问，也重视实践能力。他说自己在身体力行方面还没有做到君子的水准，希望自己能于实践方面再接再厉。

【原文】

互乡①难与言，童子见，门人惑。子曰：“与②其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己③以进，与其洁也，不保其往也。”

【注释】

①互乡：地名，现在已不详其所在。②与：赞许。③洁己：洁身自好，努力修养德行。

【品读】

本篇有曰：“子以四教：文，行，忠，信。”其中，文指文献、古籍等内容。但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动。行指实践方面的内容。此外，还要有各种美好的品行，比如忠、信，要求待人尽心竭力，诚实守信。以上说的四种只是孔子教学内容的一个大体概括，即书本知识、社会实践和道德修养三个方面。在《论语》中，也有孔子教育的具体生动事例。互乡那个地方的人，多习于不善，很难与之言善。一个童子来求见孔子，学生们都感到迷惑不解，认为孔子不应该见互乡来的人。孔子说：“要认可、赞成他的进步，而不赞成他的退步。何必做得太过分呢？别人改正了错误以求进步，我们应当肯定他的改正，不要死抓着他的过去不放。”这件事从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”、有教无类，且宽容大度的态度；人皆可教，错皆可改。而且，要重视后天的学习、教育，塑造品性，养成道德，这才是儒学的基本精神，而人性、人道、善行、善业都是由此而获得的。孟子对学生的教育，也和孔子一样有“往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣”的态度。

【扩展阅读】

导言：人非圣贤，孰能无过？要允许别人犯错误，肯定其改正错误，积小善而至大功，才是正道。郭林宗肯定其乡人贾淑改过从善，正是孔子见互乡童子之意。

贾淑改恶从善

贾淑字子厚，林宗乡人也。虽世有冠冕，而性险害，邑里患之。林宗遭母忧，淑来修吊，既而钜鹿孙威直亦至。威直以林宗贤而受恶人吊，心怪之，不进而去。林宗追而谢之曰：“贾子厚诚实凶德，然洗心向善。仲尼不逆互乡，故吾许其进也。”淑闻之，改过自厉，终成善士。乡里有忧患者，淑倾身营救，为州闾所称。（选自范晔《后汉书》卷六十八《郭泰传》，中华书局）

【原文】

子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。”

【注释】

①荡荡：宽广的样子。②戚戚：忧愁、烦恼的样子。

【品读】

孔子说：“君子心胸宽广，小人经常烦恼。”这是一种生活境界。君子有道德、有知识，于人情物理看得很透彻，循理而行，举动皆合，不会患得患失，正道直行，所以常常舒泰。而小人多被物欲促使，未得富贵爵禄之时，无时不想得之；既得之，又时时担忧失之，因而常常忧惧。而且，小人欲望无穷，没有满足之时，所以多烦恼。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以包容他人，不斤斤算计个人利害得失。如果一个人心胸狭窄，患得患失，欲望无穷，则时常烦恼，局促不安，就不可能成为君子。

【扩展阅读】

导言：君子坦荡，乃心地无私；小人戚戚，则欲望太重，私心过多。

君子有终身之乐

子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得，既已得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。”（选自《荀子集解》卷二十《子道》）