《论语》首篇《学而篇》：学习与成长的关键

【题解】

作为《论语》首篇，《学而篇》的主旨在于教人向学，一个人从始至终由“学”字贯穿人生。独善其身也好，兼济天下也罢，能学、会学是立身之本。为学一事重在务本，万丈高楼平地起，需要有坚实的基础。所谓为学，即要知行合一，不但要学习书本知识，“躬行”更是为学的根本所在。《学而篇》作为方法论，统领整部《论语》。此外，本篇还涉及孝悌、治国、修身、识人、处贫、处富等内容，实际上是说学习是全方位的，从知识到修身，从个人到社会，从家庭到国家。学习是由一个自然人而进入社会人的必不可少的过程。

【原文】

子①曰：“学而时②习之，不亦说③乎？有朋自远方④来，不亦乐乎？人不知而不愠⑤，不亦君子乎？”

【注释】

①子：周代设公、侯、伯、子、男五等爵位，“子”乃爵位的一种。在周代，士大夫虽然地位尊贵，但不能称“子”。到春秋僖公、文公时期，执政者才开始称“子”。之后，“子”的含义进一步扩大，博学多才的人也可以称“子”，如老子、孔子等。后世进一步扩大意义范围，演变为对男子的统称。②时：此处名词用作副词，按时。③说：同“悦”，愉悦、欢喜之义。④方：象形字，《说文》解释为“并船也”，即两条船并行。引申为事物并列，并行。“方”在本章并非与“远”连用，构成“远方”一词做状语指称来的方向，应断句为“有朋自远/方/来”，描写同道之人成群结队从远方并行而来的热闹场面，形象地表现出孔子学问影响之大，追随者之多。⑤愠：怨恨，内心感到不平。在本章中作为“乐”的反面。

【原文】

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏①于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【注释】

①敏：迅捷。

【品读】

作为整部《论语》的首章，此章以“乐”为线索，分三个阶段讲述孔子一生为学的过程，有总括之义，所以置于二十篇之首。

首先，我们要了解什么是“学”。学，《说文解字》解释为“觉悟也”。朱熹解释为“言效也”，即效法别人，使自己开化，悟到之前所不知道的内容。凡是从未知到知的过程，都可以称之为“学”。

为学的第一重境界在于，学到新的知识，并且能按时复习，使自己每天都有新收获，内心由此获得快乐。这种快乐远超过物质层面所带来的满足，属于精神层面的满足。学而时习，即是温故；温故而能知新，因而很快乐。但是，此时的“学”尚是一种独自学习、完善自我的状态。

“学而时习之”中的“时”字，可以从三个层面来理解：

首先，惜时。人的一生之中，六七岁到二十几岁之间，记忆力、理解力、专注力均处于最佳状态，是最适合学习的时间段。年龄过小的孩子，理解能力较弱，会对所学的内容迷惑不解；年纪过大的人，由人体生理发展的自然规律所致，记忆力、专注力等衰减，不易于接受新鲜观点、事物，也不是最佳的学习时段。此外，随着理解力的发展，人在不同年龄适合学习的具体内容也不相同。所以应当珍惜最适合于学习的时间。

其次，按时。根据一年里不同季节的特点，合理地分配学习内容，就可以收获更好的学习效果。比如，春暖花开、万物复苏之时，适合亲近自然，去户外进行一些体育运动，而萧瑟的冬天，更适合于在室内安静读书。充分利用季节的特点来安排学习内容，使学习的效率最大化。

再次，时时。学习是一件日日修行，不可半途而废的事情。我们这里所说的学习，并不局限于书本知识。学问在于生活的各个方面，自然和社会也是很好的老师。我们可以在日常的出入起居、外出游玩饮食之中学到很多东西，甚至生老病死等时刻也能令人有所觉悟。强调“每日”，是说学习贯穿在每时每刻每件事中，应该始终抱着一颗向学之心，不为时间、地点、环境和形式所局限。这个思想，很符合现代终身学习的理念。

总而言之，“时”是指学习的最佳时机。我们要善于掌握自身的发展规律以及所学内容的特点，在适宜的时间段里，科学、合理地进行学习。

学习的第二个阶段，是当人的学问到达一定境界，在自身获得快乐的同时，也能感召他人，甚至移风易俗。这是一个人从独学到结友的过程，学问从独学无友到乐群的状态变化。《礼记·学记》说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”《孟子·万章下》说：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”勤奋学习，进德修业，致使同道之朋友不远千里而来，互相促进，证学业，析疑义，岂能不快乐？我们可以这样理解：“学而时习之”是孔子不断上下求索学习，成就自身内在学问过程的写照；而“有朋自远方来”则是辛苦为学这个过程所结出的甜美果实。与志同道合的人交流，教学相长，增加自身的学问，形成一个良性循环。孟子也以“得天下英才教育之”为乐。

学习乃进德修业，培养坚定的德行，提高自身之处理事务的能力，并不是为了标榜自己，甚至于祈求别人了解、赞扬。《卫灵公篇》：“子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。”《宪问篇》：“子曰：不患人之不己知，患其不能也。”君子担忧的是自己不能学有所成，而不担心别人不了解、不知道自己。

这一章短短数语，孔子为学的勤勉、广博、包容尽现此中，值得我们思考和学习。

孔子认为，“好学”即“心无旁骛”。有志于学的人，一心向学，无暇顾及自己衣食是否精美、居处是否佳好，只要有食物果腹，有陋室居住便可。《里仁篇》说：“君子欲讷于言而敏于行。”学习的关键是少说多思，多行动，不做言语的巨人行动的矮子，最为直接的方法是与有道之人相游从，不但得其言教，而且要得其身教，如此方可称得上好学之人。《荀子·劝学》说：“学莫便乎近其人……方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。”东晋谢安忙于政事，夫人劝说应该多花些时间教育子侄，谢安说：“我天天都在教育他们。”谢安操劳国事，废寝忘食，身教甚于言教，谢氏子弟看在眼里，大都勤奋有为，出了许多人才。那种认为学习只要机械背诵书本知识，不重视实践、锻炼修正自己的言行、品格，乃是对学习的误解。“学”涵盖了生活中的各个方面，除了书本之学问，还要注重学以致用的实践方面。

【扩展阅读】

导言：说起“好学”，北宋的司马光是好学的典范。他的故事告诉我们，学习贵在长久坚持，点滴积累。

司马光好学

司马温公幼时患记问不若人。群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍讽乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵。或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”（选自朱熹《宋名臣言行录》后集卷七，四库全书本）

【原文】

有子曰：“其为人也孝①弟②，而好犯上者，鲜③矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

【注释】

①孝：尽心奉养父母。②弟：同“悌”，对待兄弟友善。③鲜：少。

【品读】

“君子务本”，无论为人还是治学，基础牢固才能有所建树。这个“本”就是孝悌。君子有道，儒家所谓的“道”并不是虚幻缥缈、难以把握的东西。强调伦理道德的儒家，其“道”与每个人都有着密不可分的联系，它蕴含在我们日常生活的点滴中，体现在每一件小事当中，是我们做人做事的指导，即所谓“道不远人”。

然而怎样才能称得上有道呢？有若（字子有）乃孔门七十二贤人之一，其气质形貌酷似孔子，深得孔子之学。孔子死后，有若深受孔门弟子敬重，就像当年对待孔子一般。有若提出要务本，本立则道生。人如果要有一番作为，应该从最根本的事情做起，从细小处做起，慢慢积累。有若认为，这件最根本的事情，就是孝悌。孝顺长辈友善兄弟的人，内心很少会存有冒犯长辈的念头，更不要说做出悖逆争斗之事，孝悌之人也很少做出危害社会的行为。“百善孝为先”“孝为百行之源”即是此意。《吕氏春秋·孝行览》说：“凡为天下，治国家，必务本而后末，务本莫贵于孝。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。”曾子处于费，费人有与曾子同名族者杀人，有人告诉曾母说“曾参杀人”，曾母说“吾子不杀人”，纺织自若。一会儿，又有人来说“曾参杀人”，曾母尚纺织自若（《战国策·秦策二》）。曾母知曾参为孝子，必不为非法之事，因而能够镇定自若。

孝悌是为人之根本，仁道最开始便是自孝悌之中生出。孔子处于礼崩乐坏的年代，而孝悌的本质在于，以此为基础重新构建一套社会伦理秩序，让每个人都能够找到自己相应的位置。在家能做到孝悌的人，在外与他人接触之时也会做到有理有节有义。因此，以孝顺父母善待兄弟为基点出发的仁道，由个人延及整个社会，是对礼崩乐坏时代的一种修正。

孝顺父母善待兄弟这种看似小而琐碎的事情，贯穿于我们生活的每个细节之中，偶尔为之不难，若要始终如一，却是一件大难事。人而为人，学会如何与外物相处，是件很重要的事情，这里面既包括了小范围内的亲人朋友，也包括了大的时代社会环境。做好孝悌这件最基本的事，人与人之间的温情与友善便推而广之，以此心此情延伸及对待每个人、每件事，使这种最根本的事情演变为一种发自内心的善待万物的仁爱之情。任何大道都是由善待父母和身边人这样的小事而生发，由小及大，由近及远，道就在我们身边。

【扩展阅读】

孝悌乃仁之根本，儒家主张由个人而扩充到家庭、国家以及全人类，进而至于理想的大同世界，亲亲而仁民，仁民而爱物。这是儒家一贯的思想。

良能良知

人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。（选自朱熹《孟子集注》卷十三《尽心上》，中华书局）

仁义之实

仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则可恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。（选自朱熹《孟子集注》卷七《离娄上》，中华书局）

【原文】

子曰：“弟子①入则孝，出则弟，谨②而信，泛③爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

【注释】

①弟子：在《论语》中有两种意思，其一为年纪幼小的人；其二指学生。本章指年纪幼小的人。②谨：谨慎之义。③泛：广、普遍。

【原文】

子夏曰：“贤贤易色①，事父母能竭②其力，事君能致③其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注释】

①贤贤：第一个“贤”作动词，第二个“贤”作名词，尊敬贤人。易色：改变面部表情。尊敬贤人，就应表现出庄敬之容貌。②竭：尽。③致：托付之义。

【原文】

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑①与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

【注释】

①抑：表示选择，相当于或是、还是。

【品读】

孔子认为儿童在学习文化知识之前应当先培养各种美好的品质，在家孝敬父母长辈、友爱兄弟，在外待人和善，谨言慎行，不浮夸，讲诚信。由此推及待人处世各个方面，在人际交往中对于周围的人能够保持一份善心，心怀仁道。在做好这些事情的基础上，同时不能忽略学习文史哲等文化知识。

在孔子的观念中，与学识相比，品德是根本，品德良好，根基稳固，才能做出有益于社会之事。现在很多人都在做本末倒置的事情，一味追求成绩、学历，反而忽视了孝悌谨信等最基本的品德，做人根基不稳，志趣不高，学问、事业也难达高深之境界。孔子认为，加强内在的修养为根本，而后有余力学文，化为自觉的行为。有余力而不学文，闲暇时间里不去读书学习、培养兴趣爱好的人，则容易任性妄为，缺乏内涵，被视为粗野之人。人之处世，应该严谨而守信，一旦应允，必信守诺言，《老子》说“轻诺必寡信”，其义正与孔子相同。

当然，作为学生应当做的事情有很多，并不能一一列举，孔子在这里仅列举了几项最根本最重要的内容。并不是说只有做到孝悌谨信爱众亲仁之后，有余力才能学文，而是说做学问之前，要先培养自我的品德心性，应当以这几项为根本，形成良好的基础之后，读书学习才能获得更好的效果。不能误解为一种“只有……才能……”，“不……就不能……”的绝对化思维。

孔子的学生子夏（卜商，字子夏，孔门十哲之一，七十二贤者之一。性格勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为莒父宰。）也讲到德行修养的重要性。

首先，人应尊敬贤人，见贤思齐，不但内心恭敬，而且容貌上要表现出庄敬之色，由衷地尊贤，从而进德修业。孔子说“无友不如己者”，就是敬贤之意，是从主观意愿上来说的。《子罕篇》说：“子曰：吾未见好德如好色者也。”《卫灵公篇》也说：“子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。”孔子感慨人们重色而不重德，其实就是倡导重德而不重色，鼓励社会上形成尊贤爱才、进德修业的良好氛围。人之交友，与比自己优秀的人交往，则可以进德辅仁；与不如自己的人交往，则难以有所成就。如若人人都与比自己优秀的人相结交，整个社会自然会形成崇贤敬德的良好风尚。当然，那些不如己者来求交结，就应该尽到诱导提携之力。刘向《说苑·杂言》记载，孔子说自己死了之后，卜商（子夏）会天天进步的，端木赐（子贡）却会天天退步，因为“商也好与贤己者处，赐也好说不如己者”。社会上的每个人，如果都能努力向上，尊贤敬德，社会进步指日可待。“譬之，若登山，登山者处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上，贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己。故周公旦曰：‘不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。’惟贤者必与贤于己者处。”（《吕氏春秋·观世》）

其次，侍奉父母要尽心尽力。为君主做事当尽全力，不藏私，不耽误其事。对待友人言而有信。

尚贤、孝亲、忠君、信友这四件事可以说是做人立德的根本，子夏说如果有人能做好这四件事，那么他一定是治学十分勤奋的人。以学问而闻名的子夏也如此强调为学要先立德，可见，古人眼中的学者，首先必须是具有美好高尚品德的人。

子禽（陈亢，字子禽，孔子弟子）看到孔子每至一国，统治者必然会向孔子请教政事，内心好奇这是孔子主动求来的，还是当政者自愿告知的？对此子贡（端木赐，字子贡，春秋末年卫国人。孔门十哲之一，以言语闻名，善于雄辩，且有济世之才，曾任鲁国、卫国之相。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他还善于经商之道，富致千金。）的回答是，老师以和厚、易直、庄敬、节制、谦逊等美德被各国统治者所尊敬、信服，主动来向孔子请教政事。

不主动追求却能得到，不加速却能最早到达，这是做人做事的方式问题。子贡的话告诉我们，当我们做好最基础的事情时，名利不求自来。

【扩展阅读】

导言：《陈情事表》是李密写给晋武帝的一份公文，文章叙述祖母抚育自己的大恩，以及自己应该赡养祖母的义务，在感谢朝廷知遇之恩的同时，陈说自己不能从命赴任的苦衷，真情流露，感人至深。

李密《陈情事表》

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。祖母刘，悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟；门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之童；茕茕独立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐；臣侍汤药，未尝废离。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道，州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署；本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命。是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。

臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。（选自李善注《文选》卷三十七，上海古籍出版社）

【原文】

子曰：“巧言①令色②，鲜矣仁！”

【注释】

①巧：好。巧言，使言语显得美好，有目的地取悦于人，实际所言虚浮不实，伪诈。②令：美善。令色，使脸色表情显得美好动人。

【品读】

《公冶长篇》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”华美的言辞、满脸堆笑、万分的恭敬，这些都是装出来的，而不是内心情感的真实表达，是为了达到自己的某种目的而取悦他人。言语华丽不实，表情谄媚，总将仁德挂在嘴边、写在脸上，具有很强的迷惑性。实际上，这种人内心的仁德已经所剩无几了。汉代的公孙弘就是一个例子。(www.xing528.com)

据《汉书·公孙弘传》记载，汉武帝时公孙弘官至丞相，其人博学多闻，善于辩论，通晓文书法律。但他与人相处却有伪善阴险的一面：在向皇帝奏事前，公孙弘会与公卿们约定提议，但临到奏事时，却常常为了顺从皇帝的心意而改变原来商量好的提议，因而遭到一些王公大臣的非议。公孙弘每次与汲黯一同私下朝见皇帝时，都会让汲黯先表达看法，自己在后面观察皇帝的神色，顺着皇帝的意思表达自己的看法，所以愈加被宠信。公孙弘“为人意忌，外宽内深”，凡与他不和的人，他表面上伪装友善，背后却加以报复，如杀主父偃，徙董仲舒于胶西等事。公孙弘之为人便是巧言令色的一个典型。

孔子指出，巧言令色，是缺少“仁”的表现。有仁德之人，必然是言与行一致的，更重视内质的提升，而非花时间琢磨话该怎么说、表情该如何等外在的东西。“仁”是自内而外流露的，不是外在的、表面化的夸饰。“君子不以色亲人”（《礼记·表记》），感情疏远而容貌上表现出很亲热，那是很有危害性的。

当然，我们不能因为一个人说话得体、行为讨人喜欢就断定对方为虚伪，孔子强调的是二者不可本末倒置，所以他用了“鲜”字，说并不是完全没有巧言令色且富于仁德之人。以此可见孔子言语的精确性与艺术性。

【扩展阅读】

导言：陈寿《三国志·魏书》卷一四《刘晔传》注中有一则记事，讲刘晔虽有胆智，但很善于察言观色，揣摩君主心思，从不表达自己的真实想法，一味献媚于君主，讨好讨巧，最终仍被疏远。可见巧言令色之人只能得意一时，为人真实诚恳才是长久之计。

刘晔应变持两端

晔事明皇帝，又大见亲重。帝将伐蜀，朝臣内外皆曰“不可”。晔入与帝议，因曰“可伐”；出与朝臣言，因曰“不可伐”。晔有胆智，言之皆有形。中领军杨暨，帝之亲臣，又重晔，持不可伐蜀之议最坚。每从内出，辄过晔，晔讲不可之意。后暨从驾行天渊池，帝论伐蜀事，暨切谏。帝曰：“卿书生，焉知兵事！”暨谦谢曰：“臣出自儒生之末，陛下过听，拔臣群萃之中，立之六军之上，臣有微心，不敢不尽言。臣言诚不足采，侍中刘晔，先帝谋臣，常曰蜀不可伐。”帝曰：“晔与吾言蜀可伐。”暨曰：“晔可召质也。”诏召晔至，帝问晔，终不言。后独见，晔责帝曰：“伐国，大谋也。臣得与闻大谋，常恐昧梦漏泄，以益臣罪，焉敢向人言之？夫兵，诡道也；军事未发，不厌其密也。陛下显然露之，臣恐敌国已闻之矣！”于是帝谢之。晔见出，责暨曰：“夫钓者中大鱼，则纵而随之，须可制而后牵，则无不得也。人主之威，岂徒大鱼而已！子诚直臣，然计不足采，不可不精思也。”暨亦谢之。晔能应变持两端如此。或恶晔于帝曰：“晔不尽忠，善伺上意所趋而合之。陛下试与晔言，皆反意而问之，若皆与所问反者，是晔常与圣意合也。复每问皆同者，晔之情必无所复逃矣。”帝如言以验之，果得其情，从此疏焉。晔遂发狂，出为大鸿胪，以忧死。谚曰：“巧诈不如拙诚”，信矣！以晔之明智权计，若居之以德义，行之以忠信，古之上贤，何以加诸！独任才智不与世士相经纬，内不推心事上，外困于俗，卒不能自安于天下，岂不惜哉！（选自卢弼《三国志集解·魏书》卷一四《刘晔传》注，上海古籍出版社）

【原文】

曾子曰：“吾日三省①吾身：为人谋②而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

【注释】

①省（xǐng）：检查，反视自身。②谋：考虑、谋划。

【原文】

子曰：“君子不重①则不威，学则不固。主②忠信。无友不如己者。过则勿惮③改。”

【注释】

①重：厚重、郑重、严整之义。②主：以……为主。③惮：因为厌恶而害怕做某事。

【品读】

《论语》中孔子的弟子一般都称字，只有有子、曾子称“子”（冉有和闵子骞称“子”仅见个别例），由此，有学者推测《论语》可能是两人弟子所记。孔子与其弟子曾参都十分看重“忠信”这项品质。曾子，名参，字子舆，春秋末年鲁国人，孔子弟子，勤奋好学，有宗圣之称。其修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观，广为人知。在修身方面，曾参所提到的三件事都是“及人”之事，即对待他人应当如何做，这恰恰是我们日常最容易忽视的方面。所以曾子用这三条作为自警之语，每日对照反省。应从内心出发，时常审视自己在为别人考虑、谋划的时候是否尽心，是否忘私。“忠”是从内心的角度来讲的，与朋友交往的时候，言语是否属实不夸大。“信”主要侧重于人的言语真实有依据，与朋友交，要言而有信。“传”有两方面的含义，一是学问受之于师，一是己传之于人，平素不讲习而传之于人，此亦不忠不信。“习”是使学问熟之于己心。古人十分注重“躬行”，凡自身有所撰述，必须先亲自践行，验证没有问题之后才能传授给他人。不习而先传，被认为是“妄”。我们对待学问，应当抱有严谨的态度。传道授业，自己不温习不实践，就不能察觉其中的不足或错误，这样做是误人。不能以自身还未实践的学问来传授予他人。《荀子·劝学》曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”正是这个意思的发挥。曾参所讲的这三点，正是仁的内涵，《子路篇》记载：“樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”

春秋时期，由于世禄世官制度的实行，各国卿大夫皆有轻浮、鄙陋、诈伪、怙恶饰非等问题存在，所以孔子以“忠信”劝诫勉励之。所谓“威重”，即注意言行举止得体大方。希望君子当威严持重，博学达礼，以忠信的品质被百姓拥戴，以美好的品德来感化民众。求友之道，应当做到见贤思齐，以品德学问胜于自己的人辅之，使自己获得更大的提高。每人都有自己所擅长的事和优点，我们要善于发现身边人的美好之处，并加以学习。孔子说过，“过而不改，是谓过矣”。不怕犯错误，怕的是有错误却畏难而不加以改正，错误越积越多。要能积极改正自己的错误，避免重复犯同一种错误。

【扩展阅读】

导言：关于忠信的故事，最有名的当属赵氏孤儿，公孙杵臼、程婴忍辱负重以保全赵氏子嗣。

赵氏孤儿

晋景公之三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏。……屠岸贾者，始有宠于灵公，及至于景公而贾为司寇，将作难，乃治灵公之贼以致赵盾……韩厥告赵朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。

赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，奈何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”抱儿呼曰：“天乎天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。”诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜。然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。

居十五年，晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟。景公问韩阙，阙知赵孤在，乃曰：“大业之后在晋绝祀者，其赵氏乎？……”景公问：“赵尚有后子孙乎？”韩阙具以实告。于是景公乃与韩阙谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸将入问疾，景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武。诸将不得已，乃曰：“昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，并命群臣。非然，孰敢作难！微君之疾，群臣固且请立赵后。今君有命，群臣之愿也。”于是召赵武、程婴遍拜诸将，遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。

及赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”赵武啼泣顿首固请，曰：“武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。（选自司马迁《史记》卷四十三《赵世家》，中华书局）

【原文】

曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”

【注释】

①慎：谨慎。终：此处指老死。慎终，对待丧礼以谨慎之心，尽诚尽信。②追远：怀念逝去之人，祭祀时心怀尊敬。

【品读】

春秋末，礼教衰微，百姓多薄于其亲，已故之人更是容易被人们所忽视、淡忘。在这种背景下，曾子说如果统治者能谨慎对待死者，时常追念逝去的先人，那么一定是德厚之主。《礼记·檀弓》上篇曰：“子思曰：‘丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。’”对待死者，不仅尽其哀伤，而且待之以礼，祭祀逝去之人时，不仅心怀敬畏，而且要诚心诚意。在这种无关功利性的事情上，更能见真心实意。一国的统治者对待死者都如此厚道，更何况乎生者。百姓受其感化，民风民德也会归于淳厚。为政者当慎重对待丧死之事，以自身德行来感化百姓。

钱穆说：“儒家不提倡宗教信仰，亦不主张死后有灵魂之存在，然极重葬祭之礼，因此乃生死之间一种纯真情之表现，即孔子所谓之仁心与仁道。孔门常以教孝导达人类之仁心。葬祭之礼，乃孝道之最后表现。对死者能尽我之真情，在死者似无实利可得，在生者亦无酬报可期，其事超于功利计较之外，乃更见其情意之真。明知其人已死，而不忍以死人待之，此即孟子所谓不忍之心。于死者尚所不忍，其于生人可知。故儒者就理智言，虽不肯定人死有鬼，而从人类心情深处立教，则慎终追远，确有其不可已。曾子此章，亦孔门重仁道之一端也。”（《论语新解·学而篇第一》）

【扩展阅读】

导言：慎终追远，目的在于使民风归于淳厚。

礼敬始而慎终

礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。……故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠。（选自王先谦《荀子集解》卷十三《礼论》，中华书局）

【原文】

子曰：“道①千乘之国②：敬事而信，节用③而爱人，使民以时。”

【注释】

①道：同“导”，治理。②千乘之国：乘，指兵车，春秋时代，往往以有多少兵车来衡量一个国家的强弱。“一乘”为甲士三人，步卒七十二人。地广、国富、车多的国家为大国，所以用千乘之国来代指大国。③节用：不奢侈。

【品读】

论语中有不少章节内容都是讲为政之事的。孔子认为，统治者要以民众为本，做到真正为人民考虑。“敬事”，即做事不分大小，一定要恭敬谨慎。“信”，对待民众一定要以诚信为本，不使用权诈之术；下达政令不朝令夕改，做到表里如一。也就是说，政府出的令、办的事，件件要诚实，不是官样文章，不是一纸空文。“节用”，征来的赋税，要节俭，即使富有一国之财，也不应奢侈挥霍。“爱人”，身居上位，但不可以内心傲慢，应当对待百姓心存仁爱，因为百姓是构成国家的根本。“使民以时”，凡是用民之事，如修路、筑工事之类，应不妨碍农时。若能做到这五件事，必定能将国家治理好。这五件事可以归结为“爱民”二字。《说苑·政理》中记载武王问姜太公治国之道是什么，姜太公回答说：“治国之道，爱民而已。”武王又问如何能做到爱民，姜太公说：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。此治国之道，使民之谊也，爱之而已矣。”

爱民，而使民以时，就是要爱惜民力，不过分驱使。孟子认为，这是实行王道的基础。《孟子·梁惠王上》曰：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【扩展阅读】

导言：为政者当以“信”治国。齐桓公伐鲁，鲁国打了败仗，请求割让土地并缔结合约，齐桓公答应了。受降仪式定在柯（齐国境内）这个地方，齐桓公为鲁国曹沬所劫持，信守承诺而归还所侵占的鲁国土地。另一则反面事例是周幽王为博美人一笑，烽火戏诸侯而失信于天下。

曹沬劫盟

齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上，曹沬执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动，而问曰：“子将何欲？”曹沬曰：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦以甚矣。今鲁城坏即压齐境，君其图之。”桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言，曹沬投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故。桓公怒，欲倍其约。管仲曰：“不可。夫贪小利以自快，弃信于诸侯，失天下之援，不如与之。”于是桓公乃遂割鲁侵地。（选自《史记》卷八十六《刺客列传》）

烽火戏诸侯

幽王嬖爱褒姒。……褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。犬戎攻幽王，幽王举烽火征兵，兵莫至，遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。（选自《史记》卷四《周本纪》）

【原文】

子贡曰：“贫①而无谄②，富而无骄③，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”

【注释】

①贫：钱财少。无财曰贫；财多曰富；无位曰贱；位高曰贵。②谄：谄媚，曲意迎合，不以正道求人。③骄：矜肆，为人自大。

【品读】

这一章为对话体，记录了子贡与孔子谈论如何处贫、处富的事情。子贡与孔子的对话，由具体的事由出发，构成了由低到高的四个层次，发人深省。

平常之人陷于贫穷或处于富贵之中，往往会失掉自我，或一味贪心求财，或挥霍不知节制，不知道怎样守住自己的底线，所以才会有此问。子贡经商，其生活经历了先贫后富的过程，如何处贫、处富，便成了子贡心中的一个困惑。子贡认为，贫穷却不谄媚，富有而不骄奢，这是一个人有坚持、有底线的表现。就连孔子也感叹“贫而无怨难，富而无骄易”，这种答案虽然不错，但答案本身并没有超越贫富，仍然被局限其中。

对此问题，孔子的回答是，贫穷却快乐，富有却懂得节制更好。《述而篇》说：“子曰：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这是孔子贫而乐也。《雍也篇》说：“子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这是颜回的贫而乐也。因为内心专注于学问的人并不以贫穷为忧愁。孔子的回答提升了一个层次，不单就贫富而言，而是超出贫富之外，谈及志向、德行的修炼，人的内心有所向往、有所依附，就不会再被单纯局限于贫富之中。当人们专注于自己内心志向之时，贫富的差别与困扰就显得不是那么重要了。为人要怀有一颗安贫乐道的心。庄子也说过：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”（《庄子·让王》）君子在得道，而富贵穷达，就如同寒暑风雨的次序一样，是一个必然经历的过程。

子贡又引《诗》来表达无论做学问还是做人，都如打磨玉石一般，需要切磋琢磨，精益求精。以切磋比喻治学，因为切磋必判其分理之细，仔细钻研弄懂各项知识；琢磨比喻修德，琢磨必去其瑕玷之微，人的德行应当光洁无瑕。

无谄无骄，是资质较好、内心自律的人就能做到的，而乐与好礼，则需要内心有志向，好学，善于自省才能达到。子贡不但理解了孔子话中的含义，而且引用内涵更加广泛的道理来回答，这种举一反三的精神是十分难得的，所以孔子说子贡可以学诗了。

【扩展阅读】

导言：赵文子即赵武，是春秋时晋国卿大夫，也是戏剧《赵氏孤儿》的历史原型。他为人善于反思、改过，不断精益求精，以下事例便可以为证。

赵文子为室

赵文子为室（建造宫室），斫其椽而砻（打磨）之，张老夕焉而见之，不谒而归。文子闻之，驾而往，曰：“吾不善，子亦告我，何其速也？”对曰：“天子之室，斫其椽而砻之，加密石焉；诸侯砻之；大夫斫之；士首之。备其物，义也；从其等，礼也。今子贵而忘义，富而忘礼，吾惧不免，何敢以告。”文子归，令之勿砻也。匠人请皆斫之，文子曰：“止。为后世之见之也，其斫者，仁者之为也，其砻者，不仁者之为也。”（选自《国语》卷十四《晋语八》，上海古籍出版社）

【原文】

子曰：“不患①人之不己知，患不知人也。”

【注释】

①患：名词用作动词，以……为忧患。

【品读】

《卫灵公篇》说：“子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。”《宪问篇》说：“子曰：不患人之不己知，患其不能也。”《里仁篇》说：“子曰：不患莫己知，求为可知也。”不论古今中外，人们都希望自己声名远扬、流传青史。特别是信息技术高度发达的当代社会，炒作行为层出不穷，人们以各种方式求出名，甚至不在乎是美名还是恶名。但真正的君子追求的是自身学问和德行修养的提升，所担心的是不能了解、认识他人，不能见贤思齐，学习其优长，而非自己是否声名远扬。与人交往，需要知道对方的品性，分辨正邪善恶好坏是非，以求趋善避恶。别人是否知道自己的名姓，对自己并没有什么实质的损益。“知人”是件很难的事情，正直君子易知，邪曲小人却难以辨别。国学大师钱穆解释说：“君子求其在我，故不患人之不己知。非孔子，则不知尧舜之当祖述。非孟子，则不知孔子之圣，为生民以来所未有。此知人之所以可贵，而我之不知人所以为可患。”（《论语新解·学而第一》）

【扩展阅读】

导言：了解自己、认知他人，都是很难的问题。无论知人与知己，总会有一些可以辨别的形迹存在，只要用心体察，见微知著，是可以做到的。管仲与鲍叔相交，鲍叔始终不疑，管仲得以辅佐齐桓公称霸诸侯。

知我者鲍叔

管仲尝叹曰：“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！”（选自杨伯峻《列子集释》卷六《力命》，中华书局）

鉴其神智

龙之潜也，庆云未附，则与鱼鳖为邻；骥之伏也，孙阳（即伯乐，善相马者）未赏，必与驽骀同枥；士之翳也，知己未顾，亦与庸流杂处。自非神机洞明，莫能分也。故明哲之相士，听之于未闻，察之于未形，而鉴其神智，识其才能，可谓知人矣。若功成事遂，然后知之者，何异耳闻雷霆而称为聪，目见日月而谓之明乎？故九方諲之相马也，虽未追风逐电，绝尘掣影，而迅足之势，固已见矣。薛烛之赏剑也，虽未陆斩玄犀，水截蛟龙，而锐刃之资，亦已露矣。（选自傅亚庶《刘子校释》卷四《知人》，中华书局）

孔子像