周易时论合编导读-系辞下传

八卦成列，象在其中矣。因而重之（“重”，平声），爻在其中矣。

玄子曰：“上篇，言‘圣人作《易》之理’，备矣。此，下篇之首，专以‘动’言；盖《易》书之作，教人慎动。慎动，莫若正；故独提‘贞’。”潜老夫曰：“冬炼三时；‘贞’，所以为‘元、亨、利’也。正、贞，同声；信、智，同位。以‘贞’宰物，以‘信’用智，必别、必序；而后，天下可得而理矣。故历历指之，不碍其‘同时皆备’之‘寂然’，正不碍其‘渐序统列’之‘历然’也。象与像，此‘象’字应；爻与效，此‘爻’字应。”智曰：“《易》，贵‘前用’。故指其中，而贞其动。此，《下系》之首旨，所以‘易简’其‘险阻’，而消‘天下之情’，相忘于‘天下之理’也。《淮南子》、王弼、虞翻、孔颖达、陆震、陆德明，以为伏羲重卦。郑玄、淳于俊，以为神农。孙盛，以为夏禹。马迁、扬雄、皇甫谧，以为文王。盖羲所‘重’也，诸家纷纷耳。诸家，又‘以十六、三十二，疑邵子之《大横图》’者，是‘井蛙’也。至理一合，无所不合；万事、万理，以数为征。从此千万，皆‘两倍’中‘用参’，而乃信不及乎？朱子尊邵子，是真卓见。”

刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。

《全》曰：“上四句，明羲画；下四句，明《周易》。下言，‘生乎动’。动，以‘用’言，即‘变’之、‘所’之。而变之位，有当否；故其词，有‘吉’‘凶’‘悔’‘吝’。人不动，何尝差乎？一吉，而已。”导曰：“四‘在其中’，皆推出一步。‘变在其中’，未即变也；‘动在其中’，未即动也。然，物理檃括，实尽。”

吉凶悔吝者，生乎动者也。

导曰：“遂承‘动’字，急下转语。‘圣人藏密’‘与民同患’，皆为此字作计。周子，言‘慎动’，所以‘慎独’也。”潜老夫曰：“‘功业见乎变’者，用也。而有‘不变之常’，则虽在动中；而‘常’不动，‘元善’^[1]‘易简’之理，是也。在子，曰‘孝’；在臣，曰‘忠’；遇事物，则理义始显。而‘矫枉之流’，不言‘善动’，遂欲‘禁动’；荡翻，而言‘动本不动’者，则扫理横行矣。”

刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。

“立本”，申“象爻”节；“变通”，申“变动”节。《全》曰：“《羲易》错对，《周易》贞悔。天下‘赜动’，一正一反，尽之。”

吉凶者，贞胜者也。（姚信本，“胜”作“称”）

《儿易》曰：“贞祸，亦吉；邪福，亦凶。‘贞、邪’者，《易》之所以‘告确也’；‘吉凶’者，《易》之所以‘示疑也’。确，故愈神；疑，故愈贞。”潜老夫曰：“圣人之‘情缊’，岂得已耶？人人‘趋时’矣。假托‘变通’，以为‘时中’。而玄士，又藉‘四无’，以诟‘分别’，则磨‘掊克’圣贤^[2]、‘纵舍盗贼’之锋传^[3]，舍‘是与非’。苟可以免之秘，尚曰‘非狂泉乎？’此一‘贞’字，真‘大霹雳’。”

天地之道，贞观者也（“观”，去声）；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。

《儿易》曰：“莫贞于一，莫神于二。镜镜相照，百千无穷，以为‘生生’摩荡。乌知‘立本’‘贞明’，惟此‘两镜’而已乎？”潜老夫曰：“神二，即以‘贞一’。非执‘於穆’，为‘常不变’者也。‘贞观’‘贞明’，以可见藏不见者。常，不变也，此曰‘贞夫一’。岂‘颟顸不分之一’耶？盈两间，皆气；气凝诸形，而‘所以者’，亦弥之。遇事物，而‘当然之节’著焉，犹之‘卦爻之时位’也。洞彻所以之用于当节，而直于‘时位’也。则，福，不必幸；祸，不必辞。岂非‘常操其胜’乎？”

夫乾，确然示人易矣（“确”，《说文》作“隺”）；夫坤，隤然示人简矣。（“隤”，孟作“退”；陆、董、姚，作“妥”）

潜老夫曰：“此，亦从动处，见其‘确然’‘隤然’示人也。‘易简’之善，贞，即一矣；一，即贞矣。”

爻也者，效此者也；象也者，像此者也。

潜老夫曰：“‘效此’‘象此’，明其‘至一而不纷’者也。”智曰：“于此悟得，始能自知本领，不负乾坤；天下火坑，动如平地。然圣人告人，直是‘爻爻，冰渊’。”

爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

玄子曰：“‘爻象’，动乎占；‘吉凶’，即见其际。故，以‘爻象’在书者，为‘内’；‘吉凶’在事者，为‘外’。理有同然，触之自应，‘功业’立见，所谓‘变通，尽利也’。惟恐‘不与吉会’者，圣人之仁；而惟恐‘不与正合’者，尤‘圣人之义’也。不论‘吉凶’，惟以‘贞胜’，而归于一者；则《系辞》，‘觉民之本指’也。故曰‘情见乎辞’。不则，‘瞽史’耳。”导曰：“圣人善世本愿，凄恻不禁。‘情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之’^[4]。乃知‘太上忘情’，非‘笃论’也。‘象’‘爻’‘变’‘辞’‘吉凶’字，逐一结之。”潜老夫曰：“不能不动，即不能不‘功业’。‘功业见乎变’，能不叹巢牧乎？圣人之情，苦矣。故著‘大德’之‘生’‘守位’之‘仁’，而详‘理财禁非’之‘正辞’，为万世‘贞动’之‘政府’。”

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位（孟喜，“宝”作“保”）。何以守位？曰仁（朱子曰：今本，作“仁”。吕氏从古，作“人”。今按陆德明，作“人”。王肃、王伯、王桓玄、明僧绍本，皆作“仁”）。何以聚人？曰财（湛甘泉，以“财”，为“彖材”之“材”；亦不必）。理财正辞、禁民为非，曰义。

董子曰：“天使阳布施于上，以生岁功；使阴伏于下，积于不用之处，而时佐阳。王者，承天意以从事，故任德教也。”韩康伯曰：“‘无用’而‘常足’者，莫妙乎‘道’；‘有用’而‘弘道’者，莫大乎‘位’。‘正辞’者，‘正名’也。”元公曰：“乾坤，示人以‘象’；圣人，示人以‘辞’。然圣人‘觉世之情’，正体天地‘好生之德’也。盖斯民以财为命，随财习非，以贼其生。圣人，以义制利，而‘正辞’禁之；然后，民明于‘趋避’，而免于‘不教而杀之虐’矣^[5]。《春秋》，为刑书；《大易》，亦禁书也。‘好生之德’，得‘宝位’，而大行。‘包牺’诸帝，皆‘得位圣人’也；‘网’‘耒’等事，皆圣人‘理财’也。”玄子曰：“天地，惟以生物，为事；而又生‘合德之圣’，居‘君师之位’；而后，天地所生，得以‘各遂其生’。”陆绩曰：“人，非财，不聚。故圣人‘备物’‘尽利’^[6]，以业万民，而聚之也。‘理财’者，‘备物致用，立成器’也。‘以乾坤为本，以阴阳为端，以四时为序，以日星为纪，月以为量。’^[7]而五行，皆可得而财也。既‘理其财’，又为之‘立名定分’，以‘正其辞’；而勑法，以‘禁其为非’。此，义，所以仁之。‘仁义’，即以‘利之’；‘利之’，即以‘理之’者也。”潜老夫曰：“《大学》‘格致’，不过‘还民之好恶’；而归于‘理天下之财’，以义利之。此章，揭明‘贞一’，以善‘天下之动’，已括尽矣。吾尝曰‘各安生理’之‘圣谕’，是‘真闻道’之归实语。一部全《易》，万世‘蓍龟’，奉此‘圣谕’，而已。止有，在世言世。‘出世’，原以‘经世’；以‘敝屣’，而神其‘垂衣’耳。彼‘希慕仙定，以言性命’者；不近人情，而高‘自错’者，‘放言土木，以委化’者；大乘久呵，何况《易》准？然‘百物不废’，奚碍其一物耶？独是不安于‘四民之列’^[8]，而遁上、遁下，势必‘灭理逞兽，而树幢阻教’。是《易》之‘流涕防辨’者；几，则在乎‘浚振’‘执随’‘危熏’‘迷复’之际矣。”

右第一章

导曰：“在天下，曰‘一’；在圣人，曰‘情’。‘一’，主‘贞’；‘易简’兼成。‘情’，主‘辞’；‘吉凶同患’。”潜老夫曰：“此，承上篇‘富贵’‘圣人’‘蓍龟’三叚；而勉‘万世之君师’，不必舍‘易简’，而别求‘奇方’也。‘善动’，以‘贞’；‘贞胜’，以‘一’；善‘一天下’，以‘易简’；善‘易简天下’，以‘情’。善‘以情，贞天下之性命’者，‘理财’，而已。极后世之‘高谈大道、出格双超’者，无非‘取食’也。‘任德不任刑’^[9]，而即‘禁天下’者，‘正辞’而已。极后世之‘纵脱无惮’，必‘巧为说，以自解’；固，无奈‘圣人之辞’，何也？辞之神也，在‘以卦爻，示人’，又在‘以蓍龟，护贞胜之典谟’；而‘辞、象’，双泯于‘万世之魂梦’矣。”

古者包牺氏之王天下也（古，作“包牺”；孟喜、京房，作“伏戏”。马，作“虙羲”；或云“庖牺”，以“网兽为食”名。智按：“古，四声通转。”“包”与“孚”，通。胞，作脬；捊，作抱；莩，即苞；浮，通泡。“隐公九年，盟于浮来，公毂作包耒”。可证，“包羲”，即“伏羲”。孚、俯、付、伏，盖古呼。包，如孚也。“王”，去声），仰则观象于天，俯则观法于地（《汉书》，作“察法，睹鸟兽之文”），观鸟兽之文，与地之宜（《乾凿度》引：“孔子曰：‘中观万物之宜’”。王昭素谓“是与天地之宜”。司马贞《史记补》引此，无“天”字），近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

朱子曰：“所取不一，不过以验‘阴阳消息两端’，而已。”此，承上言“理财”“备物致用成器”之事。导曰：“‘观’者，往别其伦；‘取’者，来比其类。圣心，全体太极，犹然不废‘观取’；自古，无‘师心圣人’。”《易简录》曰：“世人，但以‘块然之形’，为‘一身’。‘俯仰’，不知所以‘观’；‘远近’，不知所以‘取’。‘作《易》者’之‘忧患’，何时而已哉？”《儿易》曰：“圣人，穷观极察，忽形一画；一画，即包诸画。后圣辨之，明其物始。儿初堕，得其气，能回殊死。匠之魅者，木斧初谋，传以‘符禁’，则能祸福。蚖，出蛰下噬，寄物为毒。元鷤鳿乘春相目，不能先声；声者，气决立绝。凡物之怪，皆聚于始。理之始者，岂得不著异乎？”《集成》曰：“伏羲，‘开天’之圣，一曰‘食，顺其自然’。神农，‘辟地’之圣，二曰‘货，顺其自然’。黄帝、尧舜，‘理人’之圣，通变宜民，乃作政事，云为‘养生’‘厚终’等事。”潜老夫曰：“家羽南氏，作《十三卦应十二官图》，而始子。吾，抚楚时，见李愚公说‘始帝出之卯，而乾坤合卦’，则俨然于午矣。‘十三’者，‘藏闰’之表法也。絃徽，其确征也；乾合挂之用策也。朱子谓：‘龟文十五，而两边挿八，外围二十四。’今按中层，乃五八相并，为十三也。月与天交，十三。漳浦‘三乘八八，以合甲历，而立十三交’，皆有至理。谓‘为观取通类之一端’，何如？人不察，遂不信，反訿漳浦，是可叹也。既已格破‘全费、全隐’之物，‘神奇’‘臭腐’，何精？何觕？何内？何外？则在世言世，‘备物致用’，以此征质物理，‘穷年’可也，‘薪火’可也，‘等之博奕’可也。刻意鉏抑，‘穷理格物’之‘质实饮食’，以雄逞其‘虚滉诒人’之‘炙影奇方’耶。甘心‘狎侮’，遂其‘固陋’，哀哉！”衍曰：“未有天地前，先有《图》《书》矣。圣人者，‘昆仑天地’之‘佣书客’也。”智每叹“虚空，无非‘卦爻’‘象数’。圣人格通，处处表法。后人，好径‘苟偷’，覕得‘电拂’，非以‘空拳裨贩’，即踞荒高独尊。况‘胶训诂’‘膏词章’乎？况‘世味’乎？以故‘天地生成’之实法差别，‘开物成务’，深几神明；少有‘抉微示后’者。此，老父所以，晚年摹据不休也。”

作结绳而为网罟（《今石经》，作“罔古”），以佃（古，作“田”）以渔（古，作鱼、）盖取诸《离》。

胡云峰曰：“民，以食为先。自古，未有耕种；‘鲜食’，乃其先也。”南轩曰^[10]：“古，兽多民少；此，非徒‘鲜食’，所以‘防害安居’。”元公曰：“‘制器尚象’，始于《离》，终于《夬》，明‘决之为用，大矣哉’。前言‘作结绳，为网罟’，后言‘易结绳，而为书契’，首尾呼应。画卦之初，已开‘万古文字之祖’矣。谁言‘书契，不包于《易》哉’？离火，克物之尤也。内明炳炤，遂发杀机；‘甲胄’‘戈兵’，皆从此起。所以，除害，而护生也。”《儿易》曰：“天予‘龟’‘马’，以《图》《书》；即予‘禽兽’，以‘爪角’。欲以‘卦画’，事‘龟马’；不得不以‘网罟’，治‘禽兽’。故曰：‘太昊之世，鸟兽虫蛇，怀其所毒者，畏网罟也。’”潜老夫曰：“鸿宝之痛，深哉。如‘率兽、焚网’者何？”《遡》曰：“二巽颠倒，为‘结绳’；两目相丽，为‘网罟’。兑‘兔’，巽‘鱼’；为‘网罟’，中‘佃、渔’。”

包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒（揉，《食货志》作“煣”），耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。

《遡》曰：“《益》之坤^[11]，为‘田’。巽，长木；震，刚木。‘长木’，‘进退’于‘坤田’之上；知，为‘耜’。耜，则柄而乾金剡之。‘刚木’，‘震动’于‘坤田’之上下；知，为‘耒’。耒，则‘贯铁’之曲木。艮‘手’，揉之，曲也；揆涣之剡，同。”导曰：“此，‘粒食’也。立教之大，无若‘耒耜’；故申之曰‘教’。”考曰：“遂皇氏，教人渔；东户氏，耕者余饩，宿之陇首；大巢，佚衣、挛领；皆在羲前。”

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。

郑合沙曰：“十三卦，始《离》、次《益》、次《嗑》，所取‘食货’，生民之本也。”玄子曰：“《周官》三‘市’^[12]，或初创‘日中’耳。五十里市，‘各致其民’，是也。离，‘日’象；震‘足’，涉大涂；互艮，‘径路’，‘致民’象。坎‘水’、艮‘山’，‘百货所出’象。以有易无，犹‘物间之啮合’也。古说，取音。”《隅通》曰：“《复》之雷，在‘子半’，则‘商旅不行’；《噬嗑》之雷，在‘日中’，则‘交易而退’。然则‘锱铢之算’，通于天乎？故‘市之道’，不可论交；‘市之门’，不可论心也。济民之用，无若‘交易’，故曰‘得所’。”潜老夫曰：“凡物理、人事；用，即是二。二，无不以‘交易得所’者，其几可惕；故贵‘日中’以照之。”

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通（古一本，无此三字），通则久，是以“自天祐之（古，作‘佑’），吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳，而天下治，盖取诸《乾》《坤》。

孔仲达曰：“黄帝，即云‘尧舜’；略举‘五帝’之‘终始’。”朱子发曰：“二老合者，‘无为’也；六子，‘自用’也。十三卦，独乾坤，合为一卦。上古，衣裳相连，乾坤相依，君臣一体也。秦始离之，此服妖也。象，则乾衣六幅，坤裳十二幅；义则‘尊卑’，《周易》所首也。”玄子曰：“神农，与民并耕，草衣，无‘辨贵贱之等’；八代，而始有‘典礼文物’。礼达，而分定；所以‘通变’，而‘神化’也。‘尚贤’‘扬善’，不言而化，‘自天佑’矣。”导曰：“两‘使民’字，灵光剡剡。乾坤交泰，黄帝、尧舜，适乘斯运。合两卦，为一义；合三圣，为一代；与他卦‘一时、一事’，不同。”《全》曰：“以下九事，皆‘黄帝’始。并言‘尧舜’者，肇始于‘黄帝’，而备极于‘尧舜’也。淇澳曰：圣人，不待其穷而变，则为‘神化’。五伯，出于‘力之一途’，不免‘颠倒衣裳’。”《易简录》曰：“尧学，历象，日月星辰，天学也；舜学，封山、肇州、浚川，地学也。盖取乾坤，以此。文王时，将乾坤，重一整顿。”

刳木为舟（陆德明，作“挎”），剡木为楫（陆，作“掞”。古，“楫”作“檝”），舟楫之利以济不通，致远以利天下（古一本，无此一句），盖取诸《涣》。

《诂》曰：“巽‘木’，在坎‘水’上；又上五画，中虚，‘舟’象。初偶，‘楫’象。川涂一通，则万国通矣。”

服牛乘马（《说文》作牛），引重致远，以利天下（古一本，无此四字），盖取诸《随》。

《遡》曰：“《随》，以巽‘绳’，御坤‘牛’，曰‘服’。坎‘臀’，加乾‘马’，曰‘乘’。牛后见乾，马前见兑；乾重而兑开道，‘引重致远’也。凡阳阴，即乾坤也；以变言之，亦可。谓‘震，本坤来；兑，本乾来’，亦可。下动、上说；轮辔，从此驭矣。”《隅通》曰：“牛生望前，则子行母前；牛生望后，则子行母后，‘随其天’也。马劣喜前，驽者喜后，‘随其性’也。圣人，‘络马口，穿牛鼻’^[13]，‘随其性’而已。”

重门击柝^[14]（《说文》作“梼”，又作“橛”），以待暴客（郑本，作“报”），盖取诸《豫》。

《豫》，一阳，界于“五阴之间”，“关”象也。坤，为“阖”。互体^[15]，为艮；艮，有“阙义”焉。柝^[16]，以威耳，象“雷震、善鸣”也。中爻，坎“盗”。《诂》曰：“川涂，通；而暴客，至矣。故言‘御警’。”

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。

《诂》曰^[17]：“粒而不‘脱粟’，故使精之。震‘木’、艮‘土’，上‘动’、下‘止’；互兑，‘毁折’。肖坎，陷‘臼’；艮‘手’，‘舂’之。此，亦‘小事之过精’者。”

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。

黄《疏》曰：“兑金、离火，相克；杀几也。《兑》‘金’，射《离》‘甲’，而穿其中心；故，《睽》有‘张弧’象。‘后世圣人’，犹是‘圣人’也；而世，已后矣。圣，无‘污隆’；世，有‘升降’矣。”马六初曰：“物，皆自具‘爪牙之利’；人，安得无‘弧矢之备’？上古，人为兽食；人去兽，亦不远。自‘圣人出’；而人，异兽矣。然而，世降、化衰，人心奸险，则‘甚兽’也；况，有教‘率兽’者乎？故圣人，终以‘明辨’，为‘威’，行其恩。”

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室世（《说文》，作“后代”），上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。

潜老夫曰：“‘营窟橧巢’之为‘四阿、两下’也；法象，备于居矣。《考工》谓：‘栋尊宇卑，则吐水疾而溜远。’以‘隤下’，为‘宇’也；四刚，而上‘二柔’，象之。‘风雨，动于上；栋宇，健于下’^[18]，《大壮》也。此一宇内也，故并《大过》之‘死事’，与‘书契’之《夬》‘决’，同收焉。”

古之葬者，厚衣之以薪（“衣”，去声），葬之中野（《汉书》，作“藏之”），不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。

淇澳曰：“石椁者，愚；裸葬，亦矫。延陵之葬其子，高致也。”《诂》曰：“有虞瓦棺，夏塈周；殷人，以‘棺椁’。盖古有木制，而历代杂用也。事，莫大于‘送死’，故取《大过》。”《遡》曰：“兑‘毁’、巽‘木’，中坚外方，纳‘枯老’于中^[19]。二巽，‘长木’，颠倒，为‘棺椁’云。”

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治（《白虎通》，作“理”），万民以察，盖取诸《》。

《遡》曰：“‘书契’，所以决‘小人之奸’。乾、兑，为‘金’，能断，亦‘决’义也。下长刚，而上柔，亦‘笔’象。”《全》曰：“‘书’，古以‘刀笔竹简’。契，以木刻‘一二三四五六之数’，而中分之，各执其一；合，以为‘信’也。自一画至五，则为‘乂’；至五，而变。《夬》有五奇，而变上画，故象之。”淇澳曰：“自乾坤，至夬；又，一乾坤也。”《易简录》曰：“天王，书‘即位’‘崩’，垂‘治统’也。兹叙通统，非‘伏羲、神农、黄帝、尧舜’不书。作与殁，若‘汤武’竟入‘革命’，亦严矣哉。”黄《疏》曰：“‘盖’者，非先有《易》书，而必取此也。《易》，为‘物理尽变之书’；万世，莫有外者耳。《阴符》曰：‘食其时，百骸理；动其机，万化安。’其《易》之谓乎？十三卦，中《乾》《坤》，而终《夬》；《杂卦》，始《乾》《坤》，而终《夬》；寓意，深矣。‘网罟’，‘耒耜’，‘衣裳’，‘舟车’，‘杵臼’，‘弧矢’，‘宫室’，‘棺椁’，皆‘木之功用’也。故震、巽，先乎六子；而春木，王于四时。”潜老夫曰：“《十二环图》，始卯，而乾坤居午。终以‘书契’，决于寅方，为‘人事之权’，信有寓旨。”

右第二章

是故《易》者，象也；象也者，像也。（孟、京、虞、董、姚，“像”亦作“象”。）

邵子曰：“假‘象’，以见‘体’，而本‘无体’也。”郭子和曰：“‘《易》’，指‘理’言；‘象’，指‘画’言；‘像’，指‘天地人物’言。”苏《传》曰：“‘像’，之言‘似’也。其实，有‘不容言’者，故以其‘似者’告也。达者，因似，以识真；不达，则又其‘似似者’，而日远矣。朱子曰：‘三百八十四，皆‘自然之象’。如镜相似，物来能照，即如‘潜龙’，亦一象也。自天子至庶人，随来皆得。”元公曰：“前章，皆‘尚象制器’之事；故，此章直以‘象’明之。六经，皆‘象数’也。”潜老夫曰：“《南华》‘寓言’，窥《易》之似，而‘骀荡之者’也^[20]。‘榆欓’海函^[21]，文加廓焉。因而为‘讔语电激’，因而‘竞新逃玄’之流，专护之，而唾‘正告’、贱‘征质’，则失‘圣人之旨’，远之远矣。玄子，忧人以‘得象忘言’之解，遂并‘伦常纲纪’，指为‘鱼兔、筌蹄’。此，与子舆，同惧乎？”智曰：“‘象’也，‘如’也，‘寓’也；皆明其‘二而一’也。又能明此表法，则上下、贵贱，一切历然，皆是‘冒象’，皆是‘实象’。岂容执‘全有、全无’之‘大冒’，而荒‘人伦事物’之‘贞邪、主仆’耶？文周、孔子，以辞正之，赖此公证。”

彖者，材也。

导曰：“似以‘立体’，真待‘自得’。‘彖’，譬则木，花实殊根，故曰‘材’，不同质也；‘爻’，譬则水，方圆肖物，故曰‘效’，无自体也。”

爻也者，效天下之动者也。

胡仲虎曰：“卦者，象之质；动者，象之变。”潜老夫曰：“细分‘材’‘效’，以直‘民用’，原不容人漫汗也。圣人作《易》，不假一毫智力，而即足以穷‘万世之智力’而收之，即足以养‘万世之智力’而泯之。”

是故吉凶生，而悔吝著也。

《全》曰：“‘吉凶’，由此出，曰‘生’。‘悔凶’^[22]，本微；于此而显，曰‘著’。”潜老夫曰：“《易》，本生成之道；而‘节民、理民’之法，尽‘易简’极矣。《易》因‘吉、凶’之二，乃贞‘太极’之一；《范》因‘向、威’之二，乃会‘皇极’之一。而一即二，二即一，不待说也。说之，亦以醒‘缀旒求道’之妄耳。”曰：“‘惧以终始’，全在‘悔吝之著’。拨转其几，便知不离‘吉凶之场’，而即出乎‘吉凶之世’。”

右第三章

潜老夫曰：“县空作《易》，借‘奇偶’，以‘前民’；而‘吉凶’‘是非’，如列眉然。以象数，垂目手；真信，圣人，毫非强设。”

阳卦多阴，阴卦多阳。

《诂》曰：“此，解‘六子之卦’。导曰：从卦画，看出‘无义之义’。”《隅通》曰：“火，不明于日，而明于夜；阴盛，而阳始盛也。泉，不寒于冬，而冽于夏；阳多，而阴乃贵也。”

其故何也？阳卦奇，阴卦耦。

辅嗣曰：“少者，多之所宗；一者，众之所归。朱子谓：阳卦五画，阴卦四画；以偶，作一画也。”《隅通》曰：“月盛，而‘水之势’进；阴，爱其类也。日中，而‘火之光’微；阳，专其权也。其在于天，月初起，而星随；日方登，而星退矣。阳，专其权，故‘阳奇’；阴，爱其类，故‘阴耦’。”

其德行何也（去声）？阳一君而二民（《仲长统传》，引“民”作“臣”），君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。

邵子曰：“万物，皆以阳来则生，阳去则死；故，阳为贵。”《诂》曰：“阴阳虽相胜，而无两大。阳，为‘君道’；阴，为‘民道’；不可易也。人尽民也，君一而已。主，必‘致一’；民，无二主。《宋史·奸臣传》曰：君子虽多，小人用事，其象为阴。小人虽多，君子用事，其象为阳。”《儿易》曰：“阳阴，亦‘韦弦’也^[23]。一王二辅，则辅有功。以其王正而权独，虽辅过之，亦不能奸也。然《易》防‘六子’，而不防‘乾坤’。六子，学乎乾坤者也，不可以恣其情。乾坤者，《易》之所‘不疑’耳。《先天》，六子：三阴者，位皆亲乾；三阳者，位皆亲坤。观‘所亲’，则知‘所救’也。”又曰：“凡卦主独：阳独，则奇为令，偶为气；阴独，反是。冬春、水木，阳生、阴成；故卦阳而气阴，而阳月多寒。《月令》，冬数，六；春数，八；‘从偶’也。夏秋、火金，阴生、阳成；故卦阴而气阳，而阴月多热。《月令》，夏数，七；秋数，九；‘从奇’也。故管‘三男之气’者，皆阴；管‘三女之气’者，皆阳。卦，分二气；爻，分三候；是‘七十二候’之‘岁德’也。”潜老夫曰：“未尝，不互用也。而‘阳明’与‘阴暗’，‘纯德’与‘疵行’，‘中和’与‘畸矫’，‘时乘’与‘谲荡’，‘忠恕’与‘已甚’，王霸正偏，岂可不辨？”

右第四章

朱子曰：“阴阳二气，而圣人扶阳；故概举之。”潜老夫曰：“总为‘贞动’，而著‘德位’‘仁义’之‘政府’。故引圣人之‘成器’‘立法’，皆‘象教’提撕‘万世之几’者也。几，分为‘君子’‘小人’，故自为问答。于此‘无情之象数’中，指明‘至理，即此宰理’，使人不疑。”

《易》曰：“憧憧往来（京，作‘种’。智按：古，重、童，通用），朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”

焦弱侯曰：“《上系》，七爻，起《中孚》；《下系》，十一爻，起《咸》卦。《卦气图》，自复至咸，八十八阳，九十二阴；自姤至中孚，八十八阴，九十二阳。咸至姤，‘六日七分’；中孚至复，亦‘六日七分’；自然之数也。益信‘往来，一切见成矣’。知其‘同’，‘殊途’皆‘同’也；得其‘一’，‘百虑’皆‘一’也。余，驰求多年，而始寤‘本心之自无’，皆谭者误之。”王阳明，答陈九川曰：“实无‘无念’时；念，如何息？只是要正。静亦定，动亦定；定字，主其本体也。”张二无曰：“息念，乃‘夺人之药’，故贵活句。”黄元公曰：“此章，发明心学，以见《下经》‘首咸恒之义’，前后连贯。先说‘何思何虑’，中说‘知几致一’，末说‘立心勿恒’。或正言，以‘明宗’；或反言，以‘尽用’；总是，阐明‘心地法门’。夫‘无心’，非‘一无所用’，特‘无妄心’耳。即此‘知几’，即此‘致一’，即此恒。但下‘已往之工’，自有将来受用，何消筹计乎？‘精义’‘利用’，至于‘穷神知化’，真无心矣。动念，便为‘阴阳’‘吉凶’所拘。学者，未能当下‘无心’，且就‘动念微处’，收摄精神；则‘介石之贞’，‘不俟终日’而可识矣。中间，节节相关，发挥‘精义入神’，‘利用安身’；而首《咸》、结《恒》，其旨明矣。”陈卧子曰：“圣人‘体无’，未尝‘求无’。‘无’者，‘求之而益有’者也。彼渺然静寂，而常苦几之欲发，则危矣。岂若夫子‘本无意之可去’哉？”《易意》曰：“‘思’‘虑’二字，安‘天下’上，便自浑忘。”潜老夫曰：“全《易》，皆心学也；天下，皆心学也。此十一爻，随举‘造化、人事’，莫非‘精义入神’之‘何思何虑’也？开口，两呼‘天下何思何虑’，岂‘离事物而守质影’者耶？绪山曰^[24]：‘既曰百虑；则所谓何思何虑，非绝去思虑之谓也。千思万虑，而一顺乎不识不知之则^[25]；是千思万虑，谓之何思何虑也。’汝中，偏标‘四无’，则毁‘象魏’，而仿‘电拂’；先岳，深于别传，尚且笑之。圣人曰：‘无非道体也。’何象，非无隐乎？不用标也。生老病死，必不免者；不孝、不弟，乃当免者。‘教、养’互通，‘内、外’交治；故言‘省克’，言‘循序’，言‘职业’，言‘勤俭’，言‘学问’。士倡‘四民’^[26]，文传‘四教’^[27]，劳之始安；即薪传火，乃以‘备物致用’；就人‘饮食’，任人‘损益’，以为‘往来’，而享此‘本无增减’者也。《孟子》，举‘不学不虑’，而即表‘仁义’，为‘家督’；总以，善‘天下之用’，安‘天下之身’，而‘各正性命’矣。彼借‘鬼窟之碗’，悬‘无上之幢’；其迹，嫌于偏僻，不得不‘隐劣而显胜，以圆语护之’；而‘大成’，为‘天日治教’之‘正牙视事’者。偏上，则惑民、藏奸。岂得，专以扫踪灭迹，讳善、讳理，诃抑圣贤，仿‘哮吼’、夸‘总杀’耶？如此章‘善不积，不足以成名’，亦讳之、删之耶？况人世‘卦卦爻爻’之‘踪迹’，本不待扫？扫，即‘灭帝王’矣。‘螫存’，为‘穷神之入径’，‘室中之煅炼’也。身里出门，亦不守也。圣人，明‘合造化、人事，为《图》《书》’，明示‘辞变象占’之‘研极’，处此‘尊亲有别’之‘爻位’，俱所以‘精入致用’，而‘时措之宜’。如‘丁牛’‘轮扁’，即谓之‘无法可得’，可也。岂以‘充类’，坏‘日星之法’哉？‘充类致尽’^[28]，何者非妄？欲逃‘乾坤之外’，其妄更甚。必曰‘舍妄，无真’，不分皂白。此，‘诐邪’之流，所以敢于‘冤贤纵恶之根’也。岂可，训乎？圣人，知‘往来’‘屈伸’藏一之理；故不铎‘悟’字，惟铎‘学’字。各安生理，是‘何思何虑’之天下也。故，首示以‘即感是寂’之《咸》。惟以‘精义’，为‘穷理’之‘饮食’；而‘知化’，还之‘未知’。故曰‘慎思之’、曰‘思无邪’、曰‘研诸虑’。盖谓：‘与知’‘不知’之‘费隐、飞跃场’，正当使之‘由所当由、知所当知’，而‘神化’在中矣。人，为身累，不能穷此‘精入之理’。故示之以《困》，而以‘危’与‘死’□之^[29]，又醒其‘非所困而困焉，名必辱’；则丧偶无家，终何益乎？身，以‘动’为‘括’，而道不离器，故示之以《解》。解其‘已甚’者，‘公用射隼于高墉之上’，则‘康庄’平坦矣。物理，以获为用；而利福，祗以获祸。故‘利器’，藏之‘君子’；而小人，不可尽解；于是示之以《噬嗑》。‘耻’‘畏’‘劝’‘惩’，所以为小人造福也。故又示以《噬嗑》，‘罪凶’之法。扬其善名，而起于‘积小’。又有诟名，以捷于取名，大言‘贬孝义为小’者，民为所愚，相习大恶而‘无忌惮’，竟不自知，诚可哀矣。人，何苦‘罪君子、罪仁义、罪名教’，以‘自掩’乎？正其良心，必不能‘自掩’，而姑为此‘洸洋’也。又或无身家，而轻为行险，以惊愚也。嗟乎！名教至安，常使家给人足；而勤生食力，各自冰渊。故即以‘身家之累’，而系之，是《否》所以‘保泰’也。此，帝王以‘戒惧’之《中庸》，为‘比觵菽粟’，而‘行所无事’者也^[30]。平居，惰学、掠虚；出，则‘折足’‘覆餗’；皆‘无忌惮’之余风，荒人以洗‘不学之耻’，而‘皃佷’^[31]‘贪逞不反’者也。故示之以《鼎》，贵用，又贵慎也。‘困，非所据’，‘不耻、不畏’，纵恶、忌善，强任败鼎，而巧遁交匿，世道交丧，致使名教大贱，阴气夺人。责，在‘知几之君子’矣，故示之以《豫》。‘不谄’‘不渎’，有‘介石之几’焉；‘微’‘彰’‘刚’‘柔’，贵乎‘知’耳。几，微于括；复，以自知；故示之以《复》。能知‘不善’，则得‘一善’矣。‘参两’之中，即以‘致一’；‘损益’之用，妙于‘得友’。此，‘百虑’而‘一致’，之所以‘知化’也，故示之以《损》。‘精入’‘神化’，始终在乎‘立心’。安身、易心、定交；此，天人内外，‘往来’‘屈信’之‘大几括’也。故，终之以《益》；而藏‘恒’，以应《咸》焉。‘穷神知化’，岂外此‘伦类推感’，而别有‘奇异’哉？《损》益，《益》损，适还其‘何思何虑之天下’，而已矣。往来、生死；屈，即是伸。‘徇往来’者，‘憧憧’；‘绝往来’者，又‘憧憧’；始于，不‘精入’，以‘穷理’。而遂有扫理，以为‘直快’者，忌讳‘修省’‘勉强’‘征考’等言；而专以‘通冒’之‘虚语’，号为‘闻道’，奋髯矜诋。岂非‘圣人之所忧’乎？朱子曰：‘时时穷理，之谓居敬。’夫参悟、诵读，操履、事业，皆学也；塞古今‘可言、不可言’者，皆理也。立志好学，切己愤竭；则‘穷理’，乃‘琢磨’也。彻上、彻下，而立于‘下学上达’之‘中道’；则‘穷理’，乃‘茶荈’也。适生于‘知父、事君’之天地，适为‘此土、此时’之士夫，诵法周孔，范俗诲后。乃欲‘混人、禽，为一’，以反戈‘明善之君子’乎？‘散木’^[32]‘逸人’^[33]，必不‘臧否’。而‘圆成一实’者，正宜听‘金玉、条理’之节奏，所贵‘明善’，则《咸》以‘虚受’；‘立心之恒’，不‘恒于偏僻’矣。是，主教者，所宜知。作《易》之几，在乎转此‘薪火’，使人享其‘何思何虑之天下’也。岂曰‘本自如此，而委之’云乎？不如，不言。”

日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也（姚，作“伸”。智按：古人，信、伸，同声。同声，即有其义。淇澳公曰：“信者，时至而应也。”竟作“信”字解。朱子，从韦昭读），屈信相感而利生焉。

苏《传》曰：“皆二也，而以‘明一’。惟，通二为一；然后，其一可必。故曰‘成象’‘成形’，又曰‘进退’‘昼夜’，又曰‘阖户’‘辟户’，皆所以‘明一’也。”《全》曰：“有‘感之往而屈’者，必有‘应之求而伸’者。伸，复为屈；互相为感，而功用不息，故曰‘利生’。”《正》曰：“此《咸》之《蹇》。人目，多难多思。《蹇》之‘屈、伸’，通于‘龙、蠖’，‘誉’‘反’‘连’‘硕’，五言‘往来’。圣人，不举《蹇》卦，而但言‘往来’之义，使人‘感归于无感’‘思归于无思’，反身体虚，以受天下，是‘神化崇致’之旨也。”《易简录》曰：“孔子，释《咸》四、初，不言‘如何应、感’，但言‘日月’‘寒暑’‘尺蠖’‘龙蛇’，使人自得之。际天蟠地，惟一‘感应’，非‘在外’也。屈之‘尺蠖’，未也；又，蛰之以‘龙蛇’。”曰：“言‘往来’‘屈伸’；而‘无往来屈伸者’，一其中矣。元会，犹是也；生死，犹是也；鬼神，犹是也。以‘槎桠荆棘’之天下，而举此‘何思何虑’，即‘大地，无寸土矣’^[34]。《孟子》曰：‘故者，以利为本。’然，必绝后重苏，乃能‘知几’‘一致’。伸‘卦爻’于‘天下’，屈‘今古’于‘环中’，‘精义’‘研几’，推生而已；是，《易》‘固天地之利器’也。”

尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰（陆，作“地”），以存身也（陆、董、姚，作“全身”）。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

苏《传》曰：“‘精义’者，‘穷理’也；‘入神’者，‘尽性、至命’也。辟之于水，知‘所以浮、所以沉’，尽水之变，而有以应之，‘精义者’也；知‘所以浮、沉’，而与之为一，不知‘其为水’，‘入神’者也。自‘善游’矣，况‘操舟’乎？此，谓‘致用’也。心闲体舒，则‘用，利安身也’；物我莫测，而‘德崇’矣^[35]。”淇澳曰：“神，无方、无体；义，则有方、有体。故，必‘精义’，而神可入。‘入’，以义合神；‘穷’，以神合化；‘化’，则造化、往来、屈伸，皆由我矣。”导曰：“‘则’者，理所必至，指‘方来之应’；‘以’者，理所自具，指‘见在之感’。”《见》曰：“龙，能为蛇，是其蛰也。”智曰：“非倚‘何思何虑’之天下，而奢谈‘极则’也。‘蜣蝡’之愚乎？‘蝴蝶’之荡乎？蜗升见日，渴且遇寒，能不‘丧身、失命’乎？‘冥谛’‘神我’；彼，亦自有其‘屈伸’也。义，一不精，终身误用矣。邵子曰：‘寒，变物之情。’‘大屈’，即是‘大伸’；必先死心，深参、切己。人，为安乐所理，何能‘自知煅炼’？甚矣。‘困厄、疢疾’之能‘蠖、蛰君子’也。‘蛰’，能‘小大其身’；‘精’，能‘错综其变’。不蛰、不专、不精、不化，‘鹍鹏’之‘错综云海’，犹‘马龟’之‘刻画天地’也。‘幽明’之几，如数一二；何用，不利？阴阳、鬼神，莫能移我；身，安极矣。圣人于一切理，能善用之；是‘琉璃瓶’，贮‘狮子乳’^[36]。故讲‘屈伸自由之学’，而以‘天下万世’，为‘一身’，时时安顿‘天下万世之屈伸’，而痛痒之；以适用其性命，为‘各正其性命’，无‘天下不堪’之‘已甚’。故不待‘破坏天下’，以自尊。‘蜣愚’‘蝶荡’，‘蜗升’‘寒号’，圣人容之；而必‘精其义’，以《易》‘范围’‘曲成’之；恐‘误天下也’。至于，因病下药，亦不‘执方’。”

过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。

潜老夫曰：“径言‘不知’，不得也；径言‘可知’，不得也；径言‘知，即无知’，不得也；故曰‘未之或知’。即曰‘知化’，其教人‘致知之则’，曰‘可知者，知之以可知；不可知者，知之以不知’。善‘会通’者，即‘可知’，知‘不可知’；犹‘形影’也，‘往来’也。岂骤以‘不可知’者，骇夺；而‘建鼓’‘揠苗’乎？化，则化其‘高下’，又化其‘无高下’；而渐序历历，‘甲乙’还其‘甲乙’，仍与百姓同此‘利用安身’之德，而已。此，所以为‘神化’之盛德也，有何‘思虑’？”智曰：“‘知几’‘致一’之知，即‘未之或知’之知。凡‘思虑’中，皆有‘何思何虑’之天下焉。谓‘日月’‘寒暑’，为‘朋从’，可也。”

《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至（陆德明，‘期’作‘其’），妻其可得见耶？”

《象正》曰：“《困》之《大过》也。当困，而困；当‘失据’，而失据；圣人，亦不之非也。各非其所则，虽‘不惧’‘无闷’；圣人，亦哀之矣。”《儿易》曰：“万物，皆以刚据柔。‘蒺藜’与‘石’，岂‘柔可得据’者哉？是，小人悍然而思窃据也。辟诸人妻，假夫衣冠，以号于人，曰‘吾，即夫也’。谁，为‘其妻’乎？曌之‘冕郊’，天地之痛。”元公曰：“《困》爻，反明‘利用安身’；《解》爻，正明‘利用安身’。《噬嗑》二爻，反言‘见身之不能安’也。《否》爻，言‘身安，以保国家’。《鼎》‘折’，则‘身不安’之象也。《豫》后，提‘几’，以应‘精入’；‘致一’，应‘一’；致‘恒’，应‘咸’。天下，无深浅，总以明‘心学’耳。”竹西曰：“火性向上，故名为‘万物’之‘喜机’。水，‘恐胜喜’^[37]，故死，为‘养生’之‘毒药’。皆‘往来’‘屈伸’之‘至理’；圣人，因以‘拔人生死’者也。心学，全在‘困亨’；而三，为‘惕’位。取此爻者，示‘处困，非其道者，深可悯耳’。”

《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”

《象正》曰：“《解》之《未济》也。以‘射隼’者，解‘狐’，可谓‘慎于辨物者’矣。‘利’与‘不利’，‘疑信’之间。”淇澳曰：“‘不器’之器，是以可藏。鬼神莫窥，动则恢恢乎，有余地矣。《儿易》曰：纵隼、养奸；‘不断，反受其乱矣’^[38]。邓侯违谏，国移楚甥；守珪失刑，祸延唐祚；五王坠谋，乱生几肉；汝愚遗虑，权归合门。《诗》曰：‘墓门有棘，斧以斯之。’此，‘誉斧’也。‘墓门有梅，有鹗萃止。’此，‘咎梅’也。”《意》曰：“‘政者，圣人所以藏身之固也。’^[39]世言‘权谋者’，下矣。”潜老夫曰：“‘何思何虑’者，一也。而‘因二贞一’之权，惟在‘以正宰余’；所谓‘首统足’之‘无首足’也。困、解、二《噬》^[40]、否、鼎，伸‘宰理’以彰之，岂可缓哉？《解》象‘赦宥’^[41]；而此，独取‘射高’之上爻，何耶？拨乱，射一‘渠隼’；而‘胁从’，尽赦矣^[42]。《中庸》，射一‘无忌惮之隼’，而‘参赞’矣。‘乡愿’，乃‘拇’也。‘人禽之别’，能不‘悚然’？世，且欲焚‘赤绂之器’，是何心行？危矣哉！主此器者，安可不精‘龙蛇之义’？”

子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝（《举正》，作动），不威不惩（《说苑》，作‘不威小，不惩大’）。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘屦校灭趾，无咎。’此之谓也。”（“趾”，一作“止”）

《象正》曰：“《噬嗑》之《晋》也。德明，则刑息。小人，用其‘畏’；君子，用其‘明’。有‘不用法，而得法之意’者，‘昼日三接’是也。”《儿易》曰：“圣人，为小人‘明疑’，而作《易》；为《易》释‘惧’，而教小人。是故，‘戎’之、‘狐’之、‘牛’之、‘豕’之、‘苋’之、‘瓜’之、‘涂’之、‘臭’之，而‘射’、而‘获’、而‘豮’、而‘牿’、而‘灭’、而‘剭’。圣人以此，为‘正名厉危’‘以毒攻毒’之器；小人知之，必怒《易》。《易》，于是可得而惧小人矣。《易》，惧小人；小人，于是可以学《易》矣。张说‘巽床’^[43]，几于‘诬善’。宋璟，震之曰：‘名义至重，鬼神难欺。’周处‘升陵’^[44]，几于‘为冦’。父老夬之曰：‘渊蛟、山虎与子，为三。’‘鬼神’之说，原诸‘享祀’；‘蛟、虎’之义，等于‘豕牛’。二子闻之，卒为君子。此‘愆戒’之福也。韩子曰：‘法行狗信，虎化为人。’圣人，以虎制狗，以狗诫人。惧其心，使‘知悔’；留其身，使‘补过’；‘圣人之仁’也。”

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩（《今石经》，作“揜”），罪大而不可解。《易》曰：“何校灭耳（‘何’，上声），凶。”

《象正》曰：“《噬嗑》之《震》也^[45]。《晋》，用其‘明’。《震》，用其‘威’；君子，‘不获已’也，故又‘以恐惧修省’。”《儿易》曰：“夫小人之‘罪恶’，欲待其‘贯盈’，则惧其以宗社‘盈贯’也^[46]。”潜老夫曰：“圣人，以‘系小人之权’，归诸‘国法’；而即以‘国法’藏诸‘天下之耳’。李林甫，震死于‘雷州之豕’，犹之杨钊之‘殪于马嵬’也。秦桧之‘铁耳’，可胜击乎？涑水、考亭^[47]，善治‘校’哉？《噬嗑》取初、上；法，明始终也。”

子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”《易》曰：“其亡其亡，系于苞桑。”

《象正》曰：“《否》而《晋》也。‘危亡’之形，不蔽于上；‘丰豫’之言，不蔽于下，可谓‘大人之智’矣。”《易简录》曰：“凡‘祸福’‘安危’‘利害’，绝不并对。程子，所谓‘天下事物，止有一路’。”导曰：“‘其亡其亡’，心、口相语也。圣人，善于痛发。首三语，造化无权；后三语，天命可畏。见得，‘气数’在‘人事’中。治乱相寻，惜不早见。”潜老夫曰：“养生者，因而‘块其国家’；出世者，因而‘泡其身’，皆‘甚甚之吹毛’耳。善取以‘尽心’者，亦‘安身、保国家’之‘苞桑’也。惑者，便以‘块、泡’视之，而‘灭耳’‘折足’矣。”

子曰：德薄而位尊，知小而谋大（陈，曰“知”；徐，作“智”），力小而任重，鲜不及矣（“鲜”，陆作“尠”）。易曰：“鼎折足，覆公餗，（马，作‘粥’）其形渥，凶。言“不胜其任”也。”（“胜”，音“升”）(www.xing528.com)

《象》曰^[48]：“《鼎》之《蛊》也。‘人求旧；器，不求旧。’^[49]夫亦，‘德、智、力’三足而已矣，缺一不可。”曰：“世人，不能精此‘利害’‘屈伸’之义，以崇其‘何思何虑’之德。故，往往好居第一，雄其迅机，智力自负，事业兼收；实则，不能淡泊，而色厉怗羶耳。非以‘忠信、笃敬’之鼎，而烹‘州里、蛮貘’之火^[50]；其‘不折足、覆餗’者，鲜矣。‘困石’，至此，字字哭世；终日‘憧憧’，‘知几’者谁？”

子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。（《汉书》引此，有‘凶’字）君子见几而作，不俟终日。”易曰：“介于石（诸家，作‘砎’），不终日，贞吉。”介如石焉，宁用终日？断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。

辅嗣曰：“几者，去无入有，不可‘名寻形睹’者也。”伊川曰：“‘先见’，则‘吉’；不见，则凶。众人不识，而君子识之；君子不识，而‘气机’识之。”苏《传》曰^[51]：“‘忽’者，失于太早；‘畏’者，失于太后。失，而矫之；终身，不及‘事会’矣。介也如石：‘上交’无畏，‘下交’无忽；事至，则发而已。”杨诚斋曰：“‘知几’最微，而尽于‘不谄、渎’者。欲心一动，‘谄、渎’生焉；此，捷径而祸胎也。李斯，上‘督责之书’；张汤，摩‘谒居之足’，自谓‘深于取容，巧于自托’，而适足‘自祸’耳。动，莫小于‘风雷’；而‘欲心’，为最大。吉，莫重于‘不失其身’；而崇高，为至轻。谁，‘先见’耶？”《易简录》曰：“空洞虚明：‘几’，便是‘我’；我，便是‘几’。”念庵曰：“周子，谓：‘动而未形，有无之间。’若以‘念初动，当之’，远矣。”《正》曰：“《豫》之《解》也。贵夙也，先觉也。”元公曰：“雷地《豫》，地雷《复》。‘坤震’之际，‘动静’之交也，故皆以‘几’言。《豫》二，‘贞吉’，坤道也；《复》初，‘元吉’^[52]，乾道也。二节，总是‘贞吉，悔亡’；与《咸》四爻词，相应。”潜老夫曰：“坤、震，在《圆图》之下，邵子所谓‘不用之用’也。《豫》二‘贞’，而《复》初‘元’^[53]；可悟，‘南旋翔易’之几。”智曰：“《老子》云：‘万物并作，吾以观其复。’邵子，知牡丹于‘未蓓蕾之先’，善喻也。冬至，子半，‘一蓓蕾之几’也。当午，知夜，何俟‘终日’。知‘微、彰、刚、柔’之‘精义一致’者，乌有‘不知几’者乎？‘断可识矣’，言其‘断断然’也。临事揣摩，相去径庭。”

子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。”易曰：“不远复，无祗悔。元吉。”

虞仲翔曰：“几者，阳也。阳，在《复》初，称‘几’。”《老子》曰：“自知者明。”辅嗣曰：“在理，则昧；造形，而悟，颜子之分也。”^[54]苏《传》曰：“不食‘鸟喙’者^[55]，‘知之审也’^[56]。颜子不及圣人，犹待知也。”玄子曰：“择‘一善’，于‘不善’之中。”《易简录》曰：“言，未必‘不有不善’；但，未尝有不知。百伪千邪，在‘知上’消。”《象正》曰：“《复》之《坤》也。万物之所‘还元’也。”智曰：“原无肯路，故曰‘庶几’。何必‘轩轾’耶^[57]？贵自知，而已矣。知，即‘致一’，即‘百虑而一致’之道也。‘知至至之，知终终之’，无非‘不识不知’之‘帝则’也。”

天地絪缊（虞、姚，作“氤氲”。《说文》，作“壹壹”。班固《典引》，引作“烟煴”。戴侗曰：“昷，常从日。”），万物化醇；男女构精（郑，作“觏”；徐，作“构”），万物化生。易曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”言致一也。

王柏曰：“相因，曰‘氤’；相温，曰‘氲’。”《正》曰：“《损》之《大畜》也。三阴，则损；两阴。则畜。‘致一’，以畜两；是万物，所从出也。”元公曰：“泽山、山泽，‘化醇’‘化生’；正与‘知化’之化，相应。损益，盛衰之始也。此段，与‘忧患’章，互举。”潜老夫曰：“矫厉《豫》《复》者，遂有‘冥感却应’之病，故以‘三一一，致一’示之。咸、损，叠转^[58]；故《咸》曰‘一致’，《损》曰‘致一’，在乎‘损益、益损’。而‘无损、无益’者，不待思议也。泰、损，藏‘寅艮之几’，三与上易；故，圣人精义而研出，以尽‘天人之道’。”智曰：“一，不能‘致一’；惟二，乃神。二与一，为三；‘错综’具矣。‘举一’，而‘反三’；即‘举一’，而‘明三’矣。一，必益一，而二之；二，必益一，而三之。‘损一’，则仍二也；二即一也，三亦一也。三因归一，实之表法也；何处不然？‘格物’‘践形’^[59]，妙于‘得友’，当其‘致’也。两意未忘，不能‘致’也；即‘一意未忘’，亦不能‘致’也。”

子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语（‘易’，去声），定其交而后求：君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也（‘与’，《举正》作‘辅’）；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也：莫之与，则伤之者至矣。”易曰：“莫益之，或击之立，心勿恒。凶。”

《儿易》曰：“陈仲举曰：‘一庭之臣，如河中木，流泛东西。’此，言‘阴阳多端，心不恒也’。反复之徒，脂丸、蓬毂，物恶而击之。此，其道自贼，而已。”《易简录》曰：“‘勿恒’者，不一也。”《正》曰：“《益》之《屯》也。益者，损己，以益人；屯者，求人，以益身。故《益》，有不可聚；《屯》，有不可益。然，亦不可以‘危、惧’，而轻与民；则险难杂生，伤之者至矣。此，君子所终始‘慎其言行’也。”潜老夫曰：“咸、恒、损、益，为‘人道之交几’。举《益》上，以藏‘恒’。而《损》三、《咸》四之‘人爻交际’，在乎《豫》二、《复》初而已。‘其知弥高，其行弥下’，贵‘旋高于下’也。”智曰：“首三句，是‘涉世’之‘龙蛇’也。生此‘险阻之世’，舍外无内，安往非伤？上穷空悍，诒世托身，人击、鬼击，讵能免耶？‘精入’‘致一’，则天道、人事‘往来之理’，本‘恒而不变’者也。一龙、一蛇，其恒蛰于‘何思何虑之天下’乎？”

右第五章

潜老夫曰：“上篇，引七爻；此篇，引十一爻者；皆所以‘剂量天下’。而以咸、恒、损、益，明《中孚》；精‘豫、复之义’，明《谦》‘礼’也。处处呼应，故后复以‘九卦’明之。圣人苦心，本在言先。”

子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”（桓、虞，“门”下，有“户”字）乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

云峰曰：“‘乾坤’，以‘卦’言；‘物’，指‘画’言。”《蒙引》曰：“‘撰’，如‘雷起、风散’之类；‘德’，如‘健顺动止’之类。在天地，为‘撰’；在万物，为‘情’。”赓之氏曰：“‘无形’之《易》，括于‘两画之中’，谓之‘缊’；故兼‘形上’之称。‘有象’之《易》，辟于‘两画之后’，谓之‘门’；故及‘合德’之事。前，以‘神明之德’，先万物，明‘作《易》之兼该’；此，以‘神明之德’，承天地，明‘作《易》之断报’。”《潜录》曰：“《下系》，言‘贞动理治’，申言‘吉凶’，申示‘君子’‘小人’。因言：‘人心感应，屈伸一致。’故，此章，明‘《易》之体与通’，‘以明失得之报’；二，即一也。‘体撰’，承‘有体’言；‘通德’，承‘合德’言。邵子，以‘百姓为体，圣人为用’。可知，立准，为体，而以道为用。此，体用，皆用也。世衰矣！岂得执‘上古之浑沦’治之耶？”

其称名也，杂而不越（《说文》，作），于稽其类，其衰世之意邪？

云峰曰：“羲之卦名，自然有序。至文王称卦名而序之，则杂；而，非羲旧矣。然，未尝‘远于羲’也。世之衰也，有‘不得不然’者矣。”《全》曰：“‘类’，有‘义类’‘世类’二意。”

夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断词则备矣。

朱子曰：“‘往’，‘已定’之变；‘来’，‘方来’之变。‘变之显’者，‘微’之，推本‘其所从出’也；‘变之幽’者，‘阐’之，究极‘其归处’也。”此，以“二卦之互变”言也。孔颖达，谓“开释也”。“正言”，即同；而断，则就其词断之。法家，所谓“前案，后断也”。此，以“二卦互变之词”言也。苏《传》曰：“‘道之大’者，未始有名；而《易》，实开而赋之以名。以名为不足，而取物以‘寓其意’；以物为不足，而‘正言’；以言为不足，而‘断以辞’，则备矣。‘名’者，‘言之约’者也；‘辞’者，‘言之悉’者也。”玄子曰：“人事显；《易》，则以‘天道’而微妙‘人事之显’。天道幽；《易》，则以‘人事’而阐发‘天道之幽’。”曰：“总，以明‘合德’‘立体’，而通之也。夫《易》，特立概论。盖，世以‘时开’，易道愈明。皆物也，则皆名也。‘当’之、‘辨’之；‘浑沦’，必用于‘分别’矣。即卦爻，而一切可知矣。”

其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行（去声），以明失得之报。（郑云：“‘贰’，当作‘式’。”）

苏《传》曰：“道，一而已。《易》，必‘因二’；而内外、好恶，因有‘失得’。‘《易》兴于中古’者，以‘因二’也。一，以‘自用’；二，以‘济民’。”明善公曰：“‘上古’，何得不‘因二’乎？‘自用’，何尝能‘离二’乎？篆，取文茂；故，‘贰’即‘二’。以为‘副贰’，亦‘二意’也。一有‘天地’；一，即在二中矣。以小通大，犹‘以有，知无也’。时至事起，何得不‘名以正之’耶？”《全书》谓：“‘因’，为重卦；‘贰’，为贞悔。就一端，而论也。六十四，始乾、坤，终二济；《易》，以‘济’为‘始终之义’，是也。一有‘天地’，一有‘卦象’；上古，亦必有以呼之。呼，即名矣。玄士讳名，必以‘羲卦，无名’，可发一叹。”夏彝仲曰^[60]：“相持、相济，相反、相因；妙于‘执两’，归于‘用中’^[61]。”宗一公曰：“造物之‘报人’也，不报‘其人’，而报‘其人之天’。一念，萌；而‘吉凶之报’，伏矣。人不知《易》，故讳言‘报应’。然盛德，不期报；言‘报’，是‘衰世’矣，而不得不言也。”曰：“‘济民行，明失得之报’，乃能享其‘何思何虑之天下’。盖，所以‘小德川流’者，即‘大德’之‘敦化’^[62]。‘对治’与‘绝待’，本‘合德’也。”

右第六章

“明失得之报”，则凡民皆可“体天地之撰”，“通神明之德”。故，论世“知言”，推明“后天之事”。

周易时论合编卷之十一终

【注释】

[1]《乾卦·文言传》：“元者，善之长也。”

[2]《孟子·告子下》：“遗老失贤，剖克在位。”

[3]《庄子·胠箧》：“纵舍盗贼，而天下始治矣！”

[4]《毛诗序》。

[5]《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也。”

[6]《系辞上》：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”

[7]《礼记·礼运》。

[8]《谷梁传·成公元年》：“古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。”

[9]《春秋繁露·基义》：“承天意以从事，任德教而不任刑。”

[10]南轩（1518—1602），字叔后，陕西渭南人，人称“渭上先生”，著《渭上稿》《渭上续稿》等。

[11]《益》卦，二三四爻互坤。

[12]《周礼·周官·司市》：“大市，日昃而市，百族为主。朝市，朝时而市，商贾为主。夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。”

[13]《庄子·秋水》。

[14]原为“析”字。

[15]“互”字，原为“五”字。豫卦，二三四，互艮。

[16]原为“析”字。

[17]何楷著《古周易订诂》。

[18]司马光著《温公易说》。

[19]《大过》卦：“九二，枯杨生秭，老夫得其女妻；无不利。”“九五，枯杨生华，老妇得其士夫；无咎无誉。”

[20]《庄子·天下》：“惜乎惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反。”

[21]方以智《通雅·器用》：“榆欓，以榆木为经函也。”

[22]“凶”字，应为“吝”字。

[23]《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓;董安于之性缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。”

[24]钱德洪（1496—1574），名宽，字洪甫，因避先世讳，以字行，号绪山，尝读《易》于灵绪山中，人称“绪山先生”，浙之余姚人，著有《绪山会语》《平濠记》《王阳明先生年谱》等。

[25]《诗经·大雅·皇矣》：“不识不知，顺帝之则。”

[26]《谷梁传·成公元年》：“古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。”

[27]《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”

[28]《孟子·万章下》：“夫谓非其有而取之者，盗也，充类至义之尽也。”

[29]原文缺，应为“醒”或“惧”字。

[30]《孟子·离娄下》：“禹之行水也，行其所无事也。”

[31]《汉书·王莽传》：“皃佷自臧，持必不移。”

[32]《庄子·人间世》：“散木也，以为舟则沉，以为棺槨则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”

[33]《楚辞·远游》：“离人群而遁逸人。”

[34]“土”字，原为“上”字。

[35]《系辞下》：“利用安身，以崇德也。”

[36]莲池大师《缁门崇行录》：“狮子之乳，匪琉璃瓶，贮之则裂。”

[37]《素问·五运行大论》：“其志为喜。喜伤心，恐胜喜。”

[38]司马迁《史记·春申君列传》：“语曰：‘当断不断，反受其乱。’春申君失朱英之谓邪？”

[39]《礼记·礼运》：“政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此，圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。”

[40]《系辞下》，所引《噬嗑》卦之两爻。

[41]《解》卦，《象》曰：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”

[42]《尚书·胤征》：“歼厥渠魁，胁从罔治。”

[43]《巽》卦：“九二，巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。”“上九，巽在床下，丧其资斧；贞凶。”

[44]《同人》卦：“九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”

[45]北大本“之”字残缺，根据文镜本补。

[46]“惧”字，原为“忄”，缺后半部分。根据句义补充。《左传·宣公六年》：“使疾其民，以盈其贯，将可殪也。”

[47]司马光（1019—1086），字君实，号迂叟。汉族。陕州夏县涑水乡人，世称涑水先生。朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥“文”，世称“朱文公”，又称“考亭先生”“沧州病叟”。

[48]黄道周著《易象正》。

[49]《尚书·盘庚上》：“迟任有言曰：‘人惟求旧；器非求旧，惟新。’”

[50]《论语·卫灵公》：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?”

[51]苏轼著《东坡易传》。

[52]原为“无”字。《复》卦：“初九，不远复，无祉悔，元吉。”

[53]原为“二”字。据《复》卦：“初九，不远复，无祉悔，元吉。”

[54]应为，韩康伯注。

[55]“鸟喙”二字，原为“乌啄”二字。

[56]《吕氏春秋·慎行》：“舜为御，尧为左，禹为右，入于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。”

[57]《诗经·小雅·六月》：“戎车既安，如轾如轩。”

[58]叠转，内外卦互换。

[59]《孟子·尽心上》：“形色，天性也。惟圣人，然后可以践形。”

[60]夏允彝（1596—1645），字彝仲，号瑗公，松江华亭人，谥“忠节”，著有《夏文忠公集》《私制策》《幸存录》等。

[61]《礼记·中庸》：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”

[62]《礼记·中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。”