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汉代与宋明儒学新论:先秦儒家民本思想的深远传承

时间:2023-10-19 理论教育 版权反馈
【摘要】:此可见,先秦儒家的民本思想渊源深远而一以贯之。此可见,董仲舒所谓“道”与“德”,同先秦儒家一样,都贯彻了“以民为本”的思想。从先秦到秦以后,儒家的民本思想一直延续;其间,董仲舒作为汉代的群儒之首,起了重要的传承作用。汉儒思想的特点是既讲民本思想,又讲“阴阳灾异”,这显然是本于董仲舒。儒家的民本思想,就是以人民为国家、社会的价值主体。

汉代与宋明儒学新论:先秦儒家民本思想的深远传承

儒家经典在《尚书·皋陶谟》中就已有“天聪明自我民聪明,天明畏自我民明畏”的思想,此后则有“天视自我民视,天听自我民听”“民之所欲,天必从之”“民惟邦本,本固邦宁”诸说。春秋时期以“太上有立德,其次有立功,其次有立言”为“三不朽”(《左传·襄公二十四年》),此“三不朽”与民本思想有着内在的联系,即所谓“太上以德抚民”(《左传·僖公二十四年》)。孔子主张“因民之所利而利之”(《论语·尧曰》),并以“博施于民而能济众”为“圣”之最高境界。至孟子荀子则提出:“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·尽心下》)“天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。”(《荀子·大略》)此可见,先秦儒家的民本思想渊源深远而一以贯之

秦以后,当儒家思想秦汉制度相整合时,董仲舒提出“屈民而伸君,屈君而伸天”,此中虽然有“三纲”之说,但也仍继承了先秦儒家的民本思想。如他在论证“汤武征伐”的合理性时所说:

且天之生民,非为王也,而天立王以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。……故夏无道而殷伐之,殷无道而周伐之,周无道而秦伐之,秦无道而汉伐之。有道伐无道,此天理也,所从来久矣,宁能至汤武而然耶!(《春秋繁露·尧舜不擅移、汤武不专杀》)

显然,所谓“天之生民,非为王也;而天立王,以为民也”,这是重复了《荀子·大略》中的话。所谓天之“予”“夺”,是以君主世袭制国家(即某一朝代)的“其德足以安乐民”或“其恶足以贼害民”为转移。“有道伐无道”,董仲舒将此视为“天理”。而“有道”就是“其德足以安乐民”,“无道”就是“其恶足以贼害民”。此可见,董仲舒所谓“道”与“德”,同先秦儒家一样,都贯彻了“以民为本”的思想。

董仲舒说:“君也者,掌令者也,令行而禁止也。”(同上)后来韩愈在《原道》中所说“君者,出令者也……君不出令,则失其所以为君”,当本于董仲舒的这句话。韩愈对君、臣、民之职分的划分在中国近代被严复所非,故作《非韩》篇。但原其所自,董仲舒在此句之后接着说:“今桀纣令天下而不行,禁天下而不止,安在其能臣天下也!果不能臣天下,何谓汤武弑?”(《春秋繁露·尧舜不擅移、汤武不专杀》)这里所说与孟子、荀子肯定“汤武革命”而以桀纣为“一夫”或“独夫”是相同的[11],其中都贯彻了如果君无道而“贼害民”就不再是“君”的思想。(www.xing528.com)

董仲舒说:“仁之法在爱人……义之法在正我……仁者,爱人之名也。”(《春秋繁露·仁义法》)“故仁者所以爱人类也,智者所以除其害也。”(《春秋繁露·必仁且智》)“爱人之大者,莫大于思患而豫防之。……不爱民之渐,乃至于死亡……不仁之所致也。”(《春秋繁露·俞序》)在这里,仁者之爱他人、爱人类与爱民是统一的。他人是相对于自我而言,人类是相对于“鸟兽昆虫”等物而言[12],民是相对于统治者而言,这里既有不同的层次之分,又都统一于“仁”(后来程朱将此发展为“理一而分殊”)。在董仲舒的思想中,“灾异”“谴告”可谓使君主“思患而豫防之”的一种手段;如果君主经“谴告”而不思改过,那就是“不爱民之渐,乃至于死亡”了。

从先秦到秦以后,儒家的民本思想一直延续;其间,董仲舒作为汉代的群儒之首,起了重要的传承作用。西汉成帝时,谷永亦“善言灾异”,他在给成帝的上书中说:“臣闻天生烝民,不能相治,为立王者以统理之,方制海内非为天子,列土封疆非为诸侯,皆以为民也。垂三统,列三正,去无道,开有德,不私一姓,明天下乃天下(人)之天下,非一人之天下也。”如果君主“失道妄行,逆天暴物,穷奢极欲”,则“上天震怒,灾异屡降”;如果君主“终不改寤,恶洽变备”,则上天“不复谴告,更命有德”(《汉书·谷永传》)。汉儒思想的特点是既讲民本思想,又讲“阴阳灾异”,这显然是本于董仲舒。此后,儒家或讲“阴阳灾异”,或不讲“阴阳灾异”,而民本思想传续不绝。

儒家的民本思想,就是以人民为国家、社会的价值主体。它在中国古代与君主制结合在一起,因此,从政治体制上说,它是与民主制相对立的。但在民本思想中也潜含着走向民主制的种子,其发芽就是黄宗羲在《明夷待访录》中肯定“天下为主,君为客”,反思秦以后君主集权的祸害(所谓“为天下之大害者,君而已矣”),从而提出了以权力来制约权力的思想。

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