在先秦诸子之学中，孔子所开创的儒学无疑是最重要的一家。德国哲学家雅斯贝尔斯在《大哲学家》一书中将孔子与苏格拉底、佛陀、耶稣并列为“思想范式的创造者”（老子则列入“原创性的形而上学家”），这是深具哲学和文化眼光的评价。而孔子所创造的“思想范式”能成为以后中国文化的核心，经历了秦汉间的转折。秦始皇依靠法家学说统一中国，建立了君主集权的政治制度，在文化上“以法为教，以吏为师”“焚书坑儒”，乃至二世而亡。汉初，经陆贾等人的劝说，汉高祖转变了对儒学的看法，“以太牢祠孔子”（《汉书·高帝纪》）。但在武帝之前，汉初统治者崇尚黄老之学，“不任儒者”；及武帝即位，“赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡（向）之，于是招方正贤良文学之士”（《史记·儒林列传》）。董仲舒在《举贤良对策》中说：
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。（《汉书·董仲舒传》）
汉武帝即采纳这一建议，而“罢黜百家，独尊儒术”。武帝建元五年（前136年），“置五经博士”（《汉书·百官公卿表》），并且“兴太学，置明师，以养天下之士”（《汉书·董仲舒传》），“自此以来，公卿、大夫、士吏彬彬多（儒家）文学之士矣”（《汉书·儒林传》）。于是，儒学成为“独尊”的官学，而儒生亦成为君主制下官僚队伍的主体。这一文化政策转变的重要意义在于，实现了儒学的“思想范式”与秦以后中国统一的政治经济制度的整合，从而使中国文化成为一种“实体性的存在”，儒学的“思想范式”便也成为中国文化的核心[1]。(www.xing528.com)
明清之际的王夫之曾说：“秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公。”（《读通鉴论》卷一）所谓“罢侯置守”，就是改封建制为郡县制，建立了君主集权的政治制度，这是秦始皇挟“家天下”的私心而建立的；虽然儒家对这一制度并不满意，但“天假其私以行其大公”，就是说在这一制度下实现了中国的统一，它顺乎天心民意，故为天下之“大公”。“汉承秦制”，汉代儒家所面对的就是由秦所建立、由汉所继承的君主集权制度。这一制度有其固有的弊病，如果没有儒家伦理道德的制导、调节，它很快就会陷入危机，乃至有秦二世而亡的历史教训。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
