我试图展现本雅明的媒介批判为理解媒介的发展及其对现代社会的冲击所做出的诸多理论贡献。本雅明的媒介批判怎样与我们产生关系？又为什么与我们有关？我觉得有以下四个方面需要考虑。
1.本雅明的媒介批判之所以重要，是因为其提供了对新媒介技术彻底转型与发展的理论讨论。他认为，这些技术创新对理解现代人类交流是基础性的。因此，本雅明提出了如下问题：新传播技术如何塑造交流的现代形式？产生了哪些新的可能性与约束？听众、观众与批评家又是如何经历着这一切？
2.人类的媒介经验问题与媒介自身如何改变经验对本雅明来说是根本问题。新媒介塑造着人类的感知能力，并支撑着具身经验的新形式。那么，媒介就不仅限于视觉、口头或文学形式，而是重塑了整个人体与我们的感觉器官。换言之，媒介的技术转型、身体的转变及其与时空的关系都是紧密交叉在一起的。新的媒介产生了新的知觉可能性、新的身体与新的主体性。
3.这些可能性总是与政治相关。新的媒介不仅产生了身体空间和身体图像，也产生了公共与私人空间的新构造。媒介创造了新的辩论场所和领域。媒介改变了当权者与无权者、政府与其选举人乃至独裁者与大众之间的交流角色。权力以新的方式变得可见。元首（Führer）的声音被送入了国内的私人设备中。政治被审美化为景观。媒介总是可以用来服务于统治的利益、非理性主义、威权主义和法西斯主义。本雅明通过追问美学的政治化来回应这一危险。这意味着，在这些新的文化环境与新技术革新的背景下，那些用以适应绘画、戏剧表演、音乐会、艺术品等象征着品味的传统美学范畴，都被改变了。艺术的特定群体起源被颠倒了，政治的新基础走上前台。美学问题变成了政治问题，而在本雅明论艺术品的文章结尾，这一美学的政治化平衡着政治的审美化。(www.xing528.com)
4.最后一点，本雅明准确地意识到，新的媒介科技是危险与可能并存，威胁与应许同在的。媒介批判在我们今日的世界中找到了合适的位置。调查21世纪早期全球媒介交流的急剧改变下的媒介景观，这是一个以传播、设备、技术、科技与可能性的繁荣为标志的世界，我们每时每刻都在商品服务中面对着文化景观。而在这个世界中，政治统治与资本主义经济剥削密切相关。本雅明帮助我们看到这一点，但这并非全部。他也为我们提供了可靠的建议，提醒我们希望也同样被包含于这些新科技之中。这些希望让我们借助打开视觉的潜意识来探索我们的世界并栖居于此，不再以屈服于光晕和神秘主义的方式凝视世界，而是以摄像机那全新而清晰的义肢能力去端详世界，在这个受到遗忘与野蛮所威胁的时代，这样能增加记忆的可能性。
本雅明的媒介批判所关注的新政治问题是由大众传播、传统美学的革命潜力与法西斯主义宣传之间的张力与冲突。因此，本雅明的媒介批判的着眼点并不仅仅是理论主题，而是一个紧迫的政治使命——指明政治方向、政治可能性与新媒介的危险。本雅明的媒介批判不仅是一种理论，也是一种实践，根据当代媒介景观的条件持续地进行重塑。它提出一种传播实践与政治干预的新路径，对不停改变的传播媒介保持好奇并“介入其中”。本雅明的媒介批判帮助我们更清晰地观察自己的世界，看穿意识形态与权力的欺骗，促进我们利用媒介的新的可能性和新的潜力，去认识一个新的人类。本雅明提醒我们：
只要还有一个乞丐，就还会有神话。[AP（K6，4），400]
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
