音乐教育的多元主体意识及价值观变革

功利主义的腐蚀使得人被物化，趋向崇尚物质经济，进而脱离了音乐的主体意识，主体沦为附庸、工具。音乐教育承载这美的生理流动的功能，并传递着人类社会精神文明，这与主体意识这样的思维方式是息息相关的。主体意识是“人对自身的知觉，包括对主体地位、主体实力、主体价值的自觉，以及以个体知觉为基础认识和改造外部世界的意识的总和”^[6]。

人作为生命体，相对于动物来说是高级的，所以人的主体意识应来自对象性的实践活动，并以此扩大主体意识的内部意义。在音乐教育哲学研究中，具有意义导向的主体意识内涵主要包括自主思想、实践概念、创新能力和民族精神等。^[7]在此，笔者将音乐教育价值的主体意识归结为“自我”主体与“非我”主体意识和经验主体意识。

1.“自我”主体与“非我”主体意识

音乐教育研究的价值就是主体性的自我活动，所谓“自我意识”体现在音乐教育活动中对自身地位的基本肯定和认识。康德从人的主体能动性出发，认为人的主体能动性是先天具备的一种功能，能动的主体活动是“自我意识”的产生。自我意识是充分了解自身的产物，不仅要知道自己的自然属性（包括生理的、心理的），认识并知晓自身的社会属性，而且必须将自己视为自然界和社会的主体。

自我（思考的我或具思想个性的我）所具备的独特“审美”意识及其价值观在“音乐”实践中的投射，必然形成每一个自我之间音乐行为的多样性与差异性，从客观上阻碍了音乐的交流和传达，不利于音乐共同体的形成。所以，只有靠音乐教育实践中“非我”（具有社会性或超验性的我）对本我、自我的否定和超越，在找寻某种绝对理念的过程中，当这种理念以感性的形式显现出来的时候，才能真正确立音乐教育中人的主体地位，即实现本我、自我、非我的统一与和谐。其中音乐教育主体的“自我”侧重自然性，自我呈现出个性与社会性、非我侧重精神性，主体的自然性、社会性与个性统一于精神性之中。(www.xing528.com)

2.经验主体意识

经验主体主要指的是个体性思维的、认识的自我。这个源自普罗泰格拉“认识万物尺度”的“奠基者”与“承担者”，不仅是“能把人们希冀向往的众多美好存在聚集、承担和支撑起来的根基之所在”，而且这个思维的、认识的自我成了一般主体之后，正如刘森林在《追寻主体》^[8]中所说：

它不但能自己为自己奠基，自己成为自己的根据，自己的本质通过自我认识来获得，自己是完全自足的，而且还能为其他存在着的存在奠基，成为他们的存在依据，把其他存在聚集于自身。笛卡尔之后，康德、费希特、黑格尔和马克思进一步又把主体依托起来的东西从真理、知识扩展到道德秩序、法律秩序、历史逻辑、未来乌托邦，等等，并从一种认识论的根基扩展为理论哲学与实践哲学的双重根基。

音乐教育的经验主体作为音乐教育实践活动和认识活动的承担者，首先是一个活生生的主体性的个人。音乐教育经验主体是现代意义上的主体，即通过音乐教育在音乐自身内寻找确定性，其中包括音乐知识、音乐技能等使用性的追求，又包括对美、智慧、愉悦、健身等实效性的追求。音乐教育的经验主体也是一个音乐文化的传承者，具有社会性。任何一种音乐形态能够在实践的长河中得以延续，必然得益于音乐文化传承者的传承，对于音乐教育的经验主体而言，不仅要注重音乐外在操作行为模式的模仿，更重要的是内在听觉心理结构的形成。现代音乐实践中人类审美习惯的继承性与多样性，如古典音乐、浪漫主义音乐等共性化写作时期音乐风格的形成，现代音乐个性化写作时期对传统观念的反叛与回归，以及多元文化音乐兴盛等，不仅体现了音乐教育的经验主体的社会性，而且突显出音乐教育经验主体的能动性。人的自然属性中的某种动物性本能，以及劳动、生产等需要而出现了有别于自然的“音响”。作为这种音响的传播与制造者，首先要拥有一件属于自己的“乐器”，声乐中的乐器就是人的发声器官，器乐中的乐器各种可发声调的东西，要制造出音乐的音响，就要是乐器发声，这是音乐行为展开的基本前提，也是音乐教育经验主体能动性的最基本体现。音乐教育的经验主体还必须具备一个“音乐的耳朵”，即对某种特定文化的音乐的辨别、鉴赏能力，而“音乐的耳朵”是人在生存时间中，特定文化熏陶下的产物。音乐教育过程中通过观念、理念等社会意识的参与，使个人的本能听觉与情感反应成为社会性、人文性的听觉和情感。这既是一个主体社会化的过程，也是主体能动性的展现。同时，用什么样的音乐形式来熏陶，以及自愿接受什么音乐或何种形式的熏陶是音乐教育的经验主体。这也正是音乐教育中“个体性——音乐——社会性”、师与生主体间关系处理上不可回避的问题，是一个经验主体向超验主体趋进的过程，也是音乐教育经验主体能动性的表现。