【摘要】：大道废，有仁义①；智慧②出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。读懂本章就等于认识了已经打上阶级烙印的“仁、义、礼、智、信”，就容易接受第十九章的“绝圣弃智，民利百倍”和第六十五章的“以智治国，国之贼”的观点了。最古老的阐述是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，子其子……”“大道废”，是指原来天下者天下人之天下也，变成天下者统治者一个人之天下也。
大道废，有仁义①；智慧②出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【注释】
①仁义：指为统治者文过饰非、掩盖罪恶的假仁假义。
②智慧：指虚伪奸诈、阴谋诡计的邪用智慧。
【解读】(www.xing528.com)
本章阐述阶级产生、统治阶级形成后的“仁、义、礼、智、信”。读懂本章就等于认识了已经打上阶级烙印的“仁、义、礼、智、信”，就容易接受第十九章的“绝圣弃智，民利百倍”和第六十五章的“以智治国，国之贼”的观点了。
何谓“大道”？最古老的阐述是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，子其子……”“大道废”，是指原来天下者天下人之天下也，变成天下者统治者一个人之天下也。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”“君让臣死，臣不得不死”“大人（王侯大公）世袭以为礼”。周朝国君自称是“天之元子，君临天下”。裂土封侯时，主要封给周氏家族。
国家属于国君一个人的，同族成为贵族，官员成为管家，百姓成为奴隶。所谓“刑不上大夫，礼不下庶民”（《礼记·曲礼》）。这是说，贵族和士大夫为非作歹犯了罪，可以不受惩处，而善良朴实的黎民百姓是贱民，是奴隶，没有人权，对他们不必讲礼貌，可以随意侮辱。如此讲道德，说仁义，其虚伪性和欺骗性，不是昭然若揭吗？同样，此时的智慧也就成为巧伪奸诈的源泉，集阴谋诡计之大成了。整个社会伦理颠倒，六亲不和。这时出现了许多调和君臣、父子和夫妇关系的贤臣及孝子贤孙；国君暴虐，国家昏乱，管家们忧心忡忡，冒死进谏，这样就出现了许多耿耿忠臣。
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