【摘要】：视之不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚⑥。迎之不见其首，随之不见其后。这里指“有物混成”中的空间。这个统一体以恍恍惚惚的状态出现，不光不暗，幽深莫测，似有却无，似无却有，这便是无状之状、无象之物。在恍惚中蕴藏着看不见、听不到、摸不着的“象、物、精、信”。随着它，看不到它的背影；迎着它，看不到它的脸庞，这便是“恍惚”之谓。
视之不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者，不可致诘④，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳⑤兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚⑥。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始⑦，是谓道纪⑧。
【注释】
①夷：无形。
②希：无声。
③微：无物。
④致诘：诘，追问，追究。致诘，追问，追究到底。
⑤绳绳（mǐn mǐn）：幽深莫测。
⑥恍惚：似无却有、似有却无的状态。这里指“有物混成”（第二十五章）中的空间。(www.xing528.com)
⑦古始：指洪荒时代。
⑧道纪：物质运动、变化和发展的规律和秩序，即道的纲纪。
【解读】
本章是老子哲学本体论的主要篇章，描述“有物混成”的存在形式。
这里着重提出，物质的本体不是人的感官都能看得见、听得到、摸得着的。这些看不见、听不到、摸不着的物质世界，是一个难以分说、难以名状的统一体。
这个统一体以恍恍惚惚的状态出现，不光不暗，幽深莫测，似有却无，似无却有，这便是无状之状、无象之物。在恍惚中蕴藏着看不见、听不到、摸不着的“象、物、精、信”（参阅第二十一章）。随着它，看不到它的背影；迎着它，看不到它的脸庞，这便是“恍惚”之谓。
认识了物质的本体，就是寻觅到物质世界的终极根据。以此，可以知古识今，知源识流。一以贯之，是谓“道”的纲纪，“道”的可用规律。
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