老子哲学：物质观的阐述和诠释

老子哲学将多样的，复杂的，无限的，并处于运动、变化和发展的客观世界，看作是一个统一的，同源的，相互联系的，不可分割的完整体系。这是个虚和实共存，无和有同在，空和物相成的体系。

只看到实、有、物，认为只有实、有、物才是物质，看不到虚、无、空的存在，是极端唯物观。同样，只看到虚、无、空，认为虚、无、空是客观世界的本质，否定实、有、物的存在，是极端唯空观。极端唯物观和极端唯空观都是片面的，不完整的物质观，都不能表达物质的真实含义。

老子哲学认为，虚、无、空是物质存在的一个基本形式，是存在物质的母体。实、有、物依存于这个母体。虚、无、空和实、有、物同样具有物质的意义和属性。离开虚、无、空的物质是不存在的。同样，没有实、有、物的虚、无、空是不可思议的，也是不存在的。这就是老子哲学的物质观。

以下以老子著作的原文，进一步阐述和诠释了老子哲学的物质观。(www.xing528.com)

“道可道，非常道，名可名，非常名”（第一章）。这是说，客观世界中的实、有、物的物质性是可以说清楚的，也是可以名状的；而客观世界中的虚、无、空的物质性是很难说清楚的，也是很难名状的。为什么，下文将作解释。

“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。”（第十四章）这是说看不到、听不见、摸不着的部分，就是物质的虚、无、空部分。这个部分是难以深究和难以名状的，只能将其看作为一虚空体系。这个体系，其上不光，其下不暗，浩渺无垠，深邃莫测，似有却无，似无却有，藏无形之物，显无物之象。这就是物质以空间的形式展示其存在，老子哲学称之为“恍惚”。

“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”（第六章）“谷”，表示虚空、空间；“神”，表示玄妙、莫测；不死，表示不生不灭，永恒存在；“玄牝”，表示神圣的母体；“天地根”，表示客观世界的根源。整个句子是说，玄妙、莫测的永恒存在的空间是宇宙的母体，天地的根源，万物源源生于斯，复归于斯，永不衰竭。