中国旅游文化：自然与人文相融的乐园

自然山水以其形、声、色、动态与静态之自然美感染着人们，而人们为把这种对大自然的体验回味终生，就在天然美景之外再去创造一个人工的山水风景，即园林。我国的古代园林，在“天人合一”“人与自然和谐相处”的理念指导下，不论是皇家园林还是私家园林，都属自然山水式园林。其造园艺术特点是：师法自然，分隔空间，融于自然；园林建筑特点是，顺应自然；树木花卉，表现自然，这是东方自然式园林的最大特色。

1.造山理水，制造野趣

我国的古代园林为突出这一特色，采取了多种构景要素。其中，通过叠山理水，达到山水共存并依，制造山林野趣，实现“天人合一”的理念，是最重要的要素。从西周开始，古代人们就累土筑台，引水为沼。人们就幻想在烟波浩渺的水上耸立着蓬莱、方丈和瀛洲三座仙山，那里有金玉筑成的巍峨宫阙，里面住着各路神仙，藏有长生不老的灵丹妙药。到秦汉时期，秦皇汉武不仅有强烈的去海上求仙的举动，还大量建造宫苑，实施对海上仙山的仿造。据史书记载：秦始皇曾在咸阳都城中引渭水修池，池内立蓬莱、瀛洲等山；汉武帝在上林苑的太液池内仿造上述仙山。这种在苑内营造水中仙山的做法，一直被延续了下来。在南北朝、隋、宋和明清时期的皇家园林中均采用了这一做法。如北宋徽宗在汴京（今开封）城郊作艮岳，立蓬壶堂于曲江池中；南宋高宗在临安（今杭州）德寿宫中，凿池注水，叠石为山；明清在北京的西苑，仿海中三山，形成水绕山耸的仙界壮观。同样，在颐和园的昆明池中，也建有三洲。所以，我国古代园林中，尤其是在皇家园林中，始终保持了这种山水并存互依的主体框架。

在我国江南地区的许多园林中，虽不能像皇家园林那样，大规模地造山理水，但叠石造山、凿水为池的手法却更加巧妙，达到了“小中见大”的境界。例如，上海豫园黄石假山用浙江武康黄石（即黄色石英砂岩）建造，虽然高仅12米，但是假山上重峦叠嶂，深洞幽壑，石壁森严，飞梁临涧，平桥缘水，磴道行曲，树木葱郁。由于因山势而作层次，高下相间，错落有致，因而显得峻峭嵯峨，气势磅礴，假山看起来似真山，即人们所说的“以小山之形传大山之神”。又如，豫园的鱼乐榭，榭前有一小溪，长仅数丈，但采用一饰有漏窗和半圆洞门的粉墙加以分割，让小溪从墙下淌去，却让人产生“小溪不知流向何处去”的遐想。若无此粉墙，前面景致一览无余，何来此种情趣。这些都是江南园林追求明清园林“芥子纳须弥”的意境的体现。

2.栽种树木花草，构造山林氛围

在园林中栽种树木花草，也是为了构造一种山林氛围，满足人们在城市追求山野之趣的要求。中国古代园林种植栽培花木也强调自然美，即讲究植物的姿色美、色彩美（如红枫、翠竹、白色之广玉兰等）、味美（香味），还很重视植物的象征意义，如松柏象征坚强、长寿，莲花象征洁净无瑕、隐喻君子出淤泥而不染，兰花象征品格高洁，牡丹象征荣华富贵等。另外，在我国，不少园林还有一些古树名木，作为旅游者的观赏珍品。例如，在陕西省黄帝陵的庙院里面有传说是轩辕帝亲手种植的古柏，高达20米，树围10米，已有四五千年历史；上海豫园万花楼前有两棵古树，一是有约四百年历史的银杏，一是约有二百多年历史的广玉兰；山东曲阜孔府、孔庙和孔林院内，更有千年古柏林立。

3.嵌入题记、楹联及石刻，增加景观的人文内涵(www.xing528.com)

在自然山水景观里面，除了建筑外，各种题记、对联及石刻，也是必不可少的人文景观。它们不仅能起到美化环境的作用，还能起到增加自然景观人文内涵的效果。尤其是题记或楹联，有的内容深邃，富于哲理，有箴世规人的作用；有的语言精练，画龙点睛，起到点题传神的作用。

（1）题记。是指一个景区或某一个景点的题名。它有很多形式，常见的有碑石、摩崖、匾额等。例如，上海豫园一进门的一个厅堂，名“三穗堂”。梁上高悬“三穗堂”“灵台经始”和“城市山林”三块匾额。其中，“三穗堂”匾额的“三穗”，典出《后汉书·蔡茂传》中“梁上三穗”的故事。蔡茂早年未入仕途时，曾梦见自己坐在殿上，有三穗禾从梁间长出，因而跳起来取得中穗，梦就醒了。醒后问郭贺，贺听后即离席相庆，为之解梦说：大殿为朝廷的象征，“梁”是栋梁之材意。梁上穗是人臣之禄，中穗即中台之位。不久，蔡茂果然被朝廷聘用，就任中台官职。据史书记载：蔡茂为官清廉，后遇王莽篡位，托病辞职。他的这种经历，恰与豫园园主潘允端自四川布政司告病归沪相仿，故被其用此典故作堂名；“城市山林”匾额是清道光六年（1826）兵部侍郎翰林院编修陶澍所书。“城市山林”指的是不出城廓而有山林野趣。豫园的山水花木反映了中国营造古典园林的“天人合一”的观念。又如，杭州西湖风景名胜区，古时有“西湖十景”，就各有题记来点明这十个景点的特色。如“苏堤春晓”，意即春天清晨去苏堤观西湖景色最好。“断桥残雪”，断桥在白堤东端，最早起于唐代，古代断桥，系王建桥亭，每当冬末春初，积雪未消，桥的阳面冰雪消融，阴面却仍是积雪如玉，故称“断桥残雪”。“双峰插云”也为西湖十景之一，所指双峰为南峰和北峰，两峰遥相对峙，相隔十余里，中间小山起伏，蜿蜒盘结，春秋雨日，从湖西北遥望，浓云浓如远山，远山淡如浮云，峰顶时隐时现于薄雾轻风之中，望之如峰插云天。其他如“柳浪闻莺”“花港观鱼”“南屏晚钟”“雷峰夕照”等胜景皆各有所指。据说，“西湖十景”源出于南宋画院的山水画题名。画院的许多著名画家均画过西湖十景。自此，十景的题名就广为流传，成为西湖风景的代表。

（2）对联。对联又称楹联。名胜楹联的主要功能在于点景，一些佳联妙对往往能将周围景色最动人的神韵尽摄其中。例如，豫园三穗堂内有一楹联：“山墅深藏，峰高树古；湖亭遥对，桥曲波皱。”写的是三穗堂四周的美景，上联指的是仰山堂与卷雨楼和黄石大假山，下联指的是豫园门口的湖心亭与九曲桥；又如杭州西湖灵隐寺前冷泉亭楹联，用两句话为对：“泉自几时冷起，峰从何处飞来。”此联出自明代书画家董其昌之手。其意既点出亭面峰临泉的优美景色，又以“峰从何处飞来”一问让人遐想。

（3）碑刻、摩崖石刻。碑刻、摩崖石刻和题记、楹联有着同样的作用。它们不仅可以丰富山水景观的形象，而且也可充实其文化内涵。例如，泰山从下向上，在往返20千米的登山沿途和山顶，处处都有古人的摩崖石刻和碑碣题词。它们不仅丰富了泰山景观的雄伟形象，且赋予景观以文化内容。例如，沿山而上有相当数量的石刻，讴歌了雄伟壮观的山河气象，如“一览众山小”“星月可摘”“拔地通天”“擎天捧日”等等。天街碧霞祠东北有唐摩崖，上刻唐玄宗御书《纪泰山铭》。唐摩崖削壁为碑，高13.3米，宽5.3米，共966字，为唐玄宗开元十四年封禅所书。该碑字大50厘米见方，遒劲雄浑，开“唐隶”一格，被历代誉为书法珍品。碑体形制端庄，气势雄伟，旁有历代石刻满布山崖，琳琅满目。此石刻不仅是泰山壮观景色的点缀，且更增加了泰山的威严。

此外，悠久的历史文化会给许多自然景观披上了人文的色彩。古代人们在改造大自然的过程中，给那些山山水水附上了许多传说、神话和典故。如女娲补天、夸父逐日、鲧禹治水、后羿射日等，都是人们想象出来的征服自然的神话故事，美丽的山水风光加上一些民间神话传说的渲染，便会处于神奇、深沉的气氛中，会使人滋生更深刻的心灵感受。例如，杭州西湖有关飞来峰的传说、长江三峡神女峰有关巫山神女的传说、路南石林中有关“阿诗玛”的传说、雁荡山有关夫妻峰、婆婆峰的传说、山东蓬莱阁有关“八仙过海”的传说、河北秦皇岛的孟姜女庙有关“孟姜女哭长城”的故事等等。由于有了这些传说故事，使这些地方的吸引力大增，成为长盛不衰的旅游胜地。因此，这种民间传说景观和山水景观的结合，也是形成一个有名的山水风景名胜区的重要因素。