中国佛教艺术与景观-中国旅游文化

在人类文化的发展过程中，宗教和艺术是密不可分的。宗教从它产生开始，就充满着人们对神秘力量的想象，是人类在现实中遭受的苦难或达不到的理想的抗议和慰藉。艺术是人类感情的系统化、形象化，是想象的物化形象。宗教感情和艺术感情有许多接近的地方，它们都可以是人生幸福和积极力量的肯定，都可以使人在想象中得到满足和激励。“艺术可以从宗教中获得深厚的热情的灌溉，世界上最伟大的建筑、雕塑和音乐多是宗教的，第一流的文学作品也是基于伟大的宗教热情”。我国当代美学家宗白华先生这样说，所以世界上最伟大的艺术往往是宗教艺术。

佛教和其他宗教一样，在传播教义的过程中，也用形象化的实物和艺术形式来进行宣传，从而创造出许多灿烂的艺术瑰宝。印度的佛教艺术，如以雕塑为主的犍陀罗艺术、佛教造像、绘画等都具有明显的宗教色彩，并具有极高的艺术价值和审美价值。佛教传入中国后，印度佛教艺术受到了中国传统文化的影响，与中国文化精神相互融合、交流，引导佛教艺术追求积极的情感态度和美好和谐的审美意境。因此，中国的佛教艺术是要寻找克服人与自然、社会对立与分裂的途径，旨在取得真正意义上的精神自由，增强了人存在的丰富性，使其成为怡心养性的享受。由于中国地域博大，各地区的文化特征差异也较大，因而使印度的佛教艺术受到了不同地域文化和审美思想的影响，并促使中国佛教艺术呈现出风格多样化的特点。

中国的佛教艺术可以分为五大类：佛教建筑艺术、佛教雕塑艺术、佛教绘画艺术、佛教音乐艺术、佛教文学。

1.佛教建筑艺术

它包括寺庙艺术、佛塔艺术、石窟艺术、经幢艺术等，这里着重介绍石窟艺术。石窟艺术起源于古印度，是最古老的佛教建筑艺术。它原是指开凿于山石、岩壁间的洞窟，供释迦牟尼及其弟子们坐禅或苦修的石室，在印度称为“石窟寺”或“僧伽蓝”。石窟艺术被汉地中原文化逐步接纳、融合与改造，使石窟由单一性洞窟“僧伽蓝”的功能发展成为集建筑、雕塑与壁画一体的佛教石窟文化综合体。中国的石窟艺术成为世界上佛教石窟艺术最为繁荣和发达的部分，其开凿时间之长、分布之广、数量之多、规模之大，是世界上任何国家和地区所无法比拟的。中国四大石窟为：甘肃敦煌莫高窟、山西大同云冈石窟、甘肃天水麦积山石窟和河南洛阳龙门石窟，各有特色，是众多海内外旅游者参观、朝拜的对象，成为我国重要的历史人文旅游资源。

2.佛教雕塑艺术

它也源出于印度，粗犷、奔放且激动人心是印度雕塑艺术刻意追求的艺术效果。它们注意的是宗教气氛的创造和故事情节的宗教意义，不顾及人物的比例和形象的和谐。

佛教传入中国后，佛教雕塑也融合了中国的传统创造出具有中国特质的佛教雕塑艺术。首先，中国内地的雕刻造像与印度佛教雕刻有外形上的区别。印度多裸像，中国却没有，只是服饰上稍微透明一些。它反映了两国不同的伦理观念和审美意识。佛教宣传禁欲，但不禁止在艺术中表现人体美。中国因受儒家伦理道德的影响，非礼勿视，非礼勿为，故中国的雕刻造像多体现一种庄严、安静、平和、优雅的态势。其次，中国还独创了泥塑佛像艺术、造像碑、石刻经幢等佛教艺术形式。如敦煌莫高窟和天水麦积山石窟有很多彩塑，是佛教艺苑中的一枝奇葩。

在佛教的雕塑艺术中，佛教造像（雕像和塑像）占了最主要的部分，也是最有吸引力的观赏景观。我国现存的比较典型的佛像珍品很多，有当今世界上最大的石刻佛像——四川乐山大佛；我国最早的石刻佛像——江苏连云港孔望山摩崖石刻佛像；我国最大的木雕弥勒像——北京雍和宫的一尊独木雕佛；世界最高的青铜大佛——香港大屿山木鱼峰顶的释迦牟尼坐像；我国最大的铸造铜卧佛——北京卧佛寺内的释迦牟尼涅槃像、我国目前最大的石刻卧佛——重庆潼南区马龙山石刻卧佛；上海玉佛寺的大玉佛像。近年来，我国各地又建造了不少佛像，如无锡灵山大佛，对丰富当地旅游景观、增强旅游吸引力具有重要的作用。

3.佛教绘画艺术

佛教绘画是佛教引发信仰热忱、扩大宣传影响的一种重要工具。它不仅可以形象地传播佛教教义，也可以供佛教徒礼拜敬奉，并可作寺院殿堂装饰之用。

中国绘画早在春秋战国时期已有独立的发展。佛教绘画艺术传入中国之后，推动了中国绘画的进一步发展，使之呈现出多姿多彩的绚烂局面，产生了原中国绘画所没有的佛教壁画。佛教壁画的线条流畅飞动，富有旋律美，抒情意味浓，色彩绚丽，晕染技巧很高，已成为佛教绘画的主要部分。佛教壁画的内容有以下几种：一是以讲述释迦牟尼前世修行为主的本生故事画，这类故事大多生动有趣、情节曲折；二是讲述释迦牟尼生平事迹的佛本行故事画，这类故事是释迦牟尼一生中各个阶段形象的综合，从他出生、王太子的生活、到出家修道、直到成佛、涅槃前后的生平事迹；三是宣传佛教因果报应的因缘故事；四是经变画，即是用绘画形式将佛经内容表现出来的画；五是许多附会“灵异”“圣迹”的传说和故事的佛教故事画；六是佛教史迹故事画，如《张骞出使西域图》《五台山图》等；七是描绘佛、菩萨、罗汉诸像为主的尊像图；八是供奉人图，即出钱建寺开窟、敬事“佛宝”的人的画像。敦煌莫高窟中的壁画是最有代表性的，绘制精巧，形象生动，是千百年来无数艺人长年累月精心创造的结晶，今天已成为重要的佛教旅游资源。

帛画也是佛教绘画的一种，是在布上和丝织品上的画。它所描绘的也是佛教的题材，如佛、菩萨、天王、力士像以及经变画、说法画等。现今在我国内地能见到的汉地佛教帛画已不多，而流行在藏族地区的藏传佛教帛画——唐卡却很多，这是一种画在布上和丝织品上的宗教卷轴画，其题材比较广泛，便于携带，不仅受到信徒的崇敬，还可作为绝好的旅游纪念品。

4.佛教音乐艺术

音乐是一种通过演唱、演奏，让听众有所感受而产生艺术效果的一种艺术。它是一种直接诉诸感觉、最易引起心弦共鸣的艺术形式，有时它能令人热血澎湃或情思绵延，有时能诱人击节顿足，甚至翩然起舞。佛教音乐是一种主要用来渲染和加强宗教仪式的气氛和效果，起到澄清杂念、净洁心灵作用的宗教音乐。它是寺院和信众在举行宗教仪式时所用的音乐。中国的佛教音乐源于古印度，经过一千多年的发展，与中国本土的儒道思想融会整合，与悠久的宫廷音乐、道教音乐、民间音乐相融合，形成了以“悠、和、淡、静”为特征的独特风格。我国唐代佛教空前隆盛，佛教音乐在创作、演唱、演奏上均达到了很高的水准，并且完成了汉化。唐代佛曲名目甚多，敦煌莫高窟中保存有大批文书，其中有大量的佛曲，如《婆罗门》《悉昙颂》《好住娘》《散花乐》《归去来》《太子五更传》等。现今，我国佛教音乐中较具特色的有北京智化寺的京音乐、潮汕庙堂音乐、福建南音、开封大相国寺音乐等。它们以其深邃的宗教意识、独特的音乐风格、强大的艺术感染力，成为中国宗教音乐艺术中的一块瑰宝，至今仍具有独特的魅力。如佛事中放焰火的音乐，据传有九板十三腔，完全不同的唱腔旋律有几十种，它实际上相当于一出音乐清唱剧。(www.xing528.com)

5.佛教文学

佛教的传入，使中国文学的思想意识、行为方式和体验模式发生改变，从而开创了中国文学的新局面。佛教文学则成为中国文学的一个组成部分，包括佛典文学、本土僧侣创作的文学作品，以及由中国文人创作的受佛教影响的文学作品。

佛典，也称为佛经，原是佛教传教的文字记录。佛祖释迦牟尼在说法布道的45年间，留下了大量的思想和语言。在他死后，众弟子加以整理形成了最初的佛典。后各教派又把自己的思想主张教育民众，扩大影响，又创造了更多的经典。据《大藏经》所载，佛经的总数约在两万卷以上。为了达到教化大众、扩大佛教影响的目的，佛经需用民众喜闻乐见的形式，使形象生动化，使语言流畅与优美，因而佛典常常带有浓郁的文学色彩。

佛典三藏分为十二部经，其中有四部可以看作是以文学故事的形式来表达佛教理义的，如《本生经》《本事经》《因缘经》《譬喻经》，此外其他部经中也含有大量的文学故事，特别是叙述佛教生平事迹的各种故事。这些故事集中在一起，形成了一个极其庞大的、丰富的佛典文学体系。其中，一部分是说佛陀前世修行以至轮回的故事；一部分是对佛陀在世时的种种事迹的记载（称为佛传文学）；还有一类是譬喻文学。在藏经的十二部经中，譬喻作为独立的一部，专用载录表现“英雄行为故事”。在我国影响最大的譬喻经典当属《贤愚经》和《百喻经》。即使在正式的大乘，也含有丰富的文学成分，如《华严经》讲述佛成道后在各地借文殊、普贤等诸大菩萨显示因行果德、表达佛教宗旨的事迹，其中有一段著名的“善财童子五十三参”的故事，讲的是善财童子在文殊的指引下，学法求法，遍处寻访，遇到五十三位师父，直到最后参悟佛法的故事。该故事表现了大乘佛教宏通顺世的思想，后成了佛教艺术经常采用的经典题材之一。

为了保存佛教，古代印度把经文刻写在贝多罗树叶（贝多罗树是在南印度、缅甸和斯里兰卡常见的一种阔叶棕榈树，叶长肥硕厚实），称为贝叶经。佛教传入中国后，大量的贝叶经被带入我国，对佛教文化的传播和发展起到了很重要的作用。还有就是石经，是指为使佛经流传久远、佛法永存而在石头上刻写的佛经。《房山石经》是我国现存规模最大的石刻佛教大藏经，是研究佛教历史和典籍的极其重要的实物资料，也是我国书法和雕刻艺术的宝库之一。

随着佛教的传入，佛教开始渗透到中国思想界，而佛理也引入文学创作领域，出现了佛理诗。东晋初年，最著名的佛理诗作家是支遁，现存诗歌有18首，多是弘扬佛法、描述佛事之作。慧远是东晋后期的佛教领袖，也颇具文才。他的诗今存两首，一是《报罗什偈》，劝勉当时北方经学大师鸠罗摩什，告其勿归天竺；一首《庐山东林杂诗》，意境恬静，融理于景。我国山水诗的创始人东晋谢灵运继支遁的路子，进一步将山水与佛理结合，正式创立山水诗派。唐代佛教达到鼎盛阶段，同时佛教诗歌创作也进入高潮。许多诗人都亲佛，僧侣中习诗者也甚众。因而使唐诗留下了丰富的佛教印迹，同时也促进了唐诗的发展和兴盛。唐代受佛教禅宗影响而作诗并获最高成就的首推王维，其次是柳宗元。唐代的另一派诗，即通俗派诗，也受佛教影响较大。创作主要以僧侣诗人为主，如王梵志、寒山、拾得等。再就是白居易，晚年住龙门香山寺，号香山居士，将佛门作为一种精神寄托。在《香山寺二绝》中写着：“空门寂静老人闲，伴鸟随云往复还。家酿满瓶书满架，半移生计入香山。”这表达了他任运随缘、悠优自行的情趣和对人生纵逝的悲叹。宋元明清时期，佛教诗歌也长盛不衰。总之，佛教对诗的影响是巨大和深远的，它给中国诗歌提供了广泛的素材、特殊的意境和语言，引导建立了一种明白晓畅的诗风，加深了诗歌的意义深度，促成了理趣诗的发展。此外，它还滋育了大批优秀诗人，极大地丰富了我国古典诗坛。

除了诗歌外，颂偈（一种特殊形态的诗）、散文（檄文、愿文、忏文、记叙文文体）、变文、宝卷、小说、戏曲等也受到佛教的影响。例如，白居易写的《赞佛偈》：“十方世界，天上天下。我今尽知，无如佛者。堂堂巍巍，为天人师。故我礼足，赞叹为依。”表达了对佛的颂赞。禅宗六祖慧能的示法偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”揭示了佛理，在禅门中被视作经典之作。散文中比较特殊的是一些檄文，它能主动地采用各种文学表现手法，突破一般散文纪实、议论的界限，尽可能地渲染文采，大胆想象，使其更具吸引力。如释智静的《檄魔文》，文中大段地描写法王与天魔两阵对垒的场面，最后是劝谏天魔改往修来，幡然归顺；忏文和愿文是佛教文学中特有的体裁类型，都是向崇高、神圣的对象倾诉心情的文章。如简文帝的《六根忏文》、梁武帝的《金刚般若忏文》、梁简文帝的《四月八日度人出家愿文》、卢思道的《北齐辽阳山寺愿文》等。在记叙文体中，记叙佛教事迹的，如慧远的《庐山记》、白居易的《画西方帧记》、柳宗元的《柳州复大云寺记》《永州龙兴寺修净土院记》等。变文是将佛典原文变更改做的作品，如中唐时期唐玄宗的《降魔变文》、孟棨的《目连变》等。佛教对中国小说的影响也不小，佛教的思想和佛教文学题材一直是中国小说创作的源泉之一。例如，王琰《冥祥记》、颜之推《冤魂志》等是出自印度佛教故事的；《西游记》的大量素材都与佛教史迹、故事有关，如孙悟空大闹天宫、猪八戒招亲与流沙河沙僧的事，源于佛典及《玄奘法师传》；中国四大奇书之一的《金瓶梅》充满了佛教色彩，其前后有两段诗将所有的内容作了框架和总结，前一段诗是：“善有善报，恶有恶报。天网恢恢，疏而不漏。”为一书之总纲；尾部的一段诗为：“阀阅遗书思惘然，谁知天道有循环。西门豪横难存嗣，敬济癫狂定被歼。楼月善良终有寿，瓶梅淫佚早归泉。可怪金莲遭恶报，遗臭千年作话传。”主要人物的命运都依前诗所言，进入到业报循环的圈子。佛教对戏曲的影响也很大，佛教的大量素材为中国传统戏曲所采用，如金院本《唐三藏》，元杂剧《唐三藏西天取经》《西游记杂剧》《哪吒三变》《观世音修行香山记》等，都取材于印度佛教故事。

6.佛教名山景观

我国有很多佛教名山，它们大多是当今的旅游胜地，其中最著名的要数四大佛教名山，即山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山和安徽九华山。

（1）五台山坐落在山西省北部，距太原市230公里，以清秀的高山自然风光和灿烂的佛教文化艺术著称。山中寺庙众多，有的小巧、有的精制、有的雄伟、有的肃穆。全山以东、南、西、北、中五座平台形的山峰环抱而成。五峰之外，称台外，有寺庙八座；五峰之内，称台内，有寺庙三十九座。以佛光寺（创建于471—499年间）、南禅寺（782年重建）、显通寺（创建于58—75年）等最为有名。众多的寺庙成为佛教善男信女们烧香拜佛的好地方，同时也为中国佛教的研究提供了条件。五台山的标志是位于塔院寺内的藏式舍利塔，塔高六十多米，极为庄严雄伟。一百单八级台阶直通顶端，气势雄伟，登顶远望，美景尽收眼底，为全山远眺最佳之处。主峰“北台顶”，有“华北屋脊”之称，海拔高度2 893米，绝妙之处在于峰上阴冷之处，有终年不会融化的“万年冰”，峰峦层叠，林木耸翠，夏季凉爽宜人，为旅游避暑胜地，故有“清凉佛国”之称。它是我国唯一兼有汉地佛寺和藏传佛寺的名山，既有汉地佛教寺庙，又有喇嘛庙的佛教名山。相传为文殊菩萨的道场。

（2）普陀山位于杭州湾东的莲花洋中，是东海舟山群岛中的一岛，长约8 600米，宽约500米，面积12.5平方公里。山上石洞奇古，寺庙众多，素有“海天佛国”“蓬莱仙境”之称。据传唐代大中年间（846）天竺僧人上岛亲睹菩萨显灵说法，并让以七色宝石。佛教相传，观音为阿弥陀佛的左胁侍，因此，普陀山被传为海天佛国。南宋绍兴元年（1131）岛上佛教各宗统一归于禅宗。从此，普陀山即为观音显灵的道场，又为佛教禅宗的圣地。最盛时，大小佛寺达三百余座，烟雨楼台，浪声梵音，山海兼胜，名满海内。现存主要景点有建于宋代的普济寺，建于明代的法雨寺等。普济寺之大圆通殿内供奉毗卢观音，像高8.8米，其四周是观音三十二化身，为观音大士道场所特有。岛上岩石属花岗岩，因风化海蚀而千奇百怪，形神各异。槃陀石被誉为“天下第一石”。槃陀石植被丰茂，远望一片锦绣。奇花异草，时有所见，尤以芬芳素雅的普陀水仙最为人们喜欢。每年在观音诞生日（农历三月十九日）、成道日（农历六月十九日）和涅槃日（农历九月十九日）佛事活动最盛。它是近代中国佛教最大的国际道场。

（3）峨眉山雄踞四川盆地西南缘，因山势逶迤，“如螓首蛾眉，细而长，美而绝”故名。又因气候暖湿，降水丰富，植被繁茂，水景众多，故有“峨眉天下秀”之美誉。峨眉山寺庙众多，佛事频繁，如山下第一寺院报国寺，入山第一大寺伏虎寺，山上最大寺院万年寺。据传，此山乃普贤菩萨显道之道场。主山峰最高之处为金顶，海拔3 077米。山路沿途有五支猴群，约五百只，常聚集路旁与游人戏耍、讨食，在佛堂内随香客叩头拜佛，被称为“猴居士”。金顶上有四大奇观：佛光、云海、日出及圣灯。在风平云静的午后和日落之前，人站在金顶山崖观望云层，可见到一圈彩色艳丽的光环，不时依稀出现本人的头像，人称之为金顶佛光。实际上，这是大气中的一种光学现象，是由于衍射作用所引起。由于峨眉山垂直高度大，山上和山下的气温差异大，因而可以形成不同的垂直气候带、植被带，人们称为垂直景观带。人们从山下走到山上，等于经历了不同的季节变化。现已被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。

（4）九华山位于安徽青阳县境，属黄山西脉。山有九十九峰，面积百余平方公里。唐以前原名九子山，因李白三游九子山，写下“妙有分二气，灵山开九华”的诗句，又以山有九峰如莲花，故易名九华。山中多溪流瀑布、怪石古洞、苍松翠竹，有许多名胜古迹、幽洞深潭，素有“东南第一山”之称。相传唐开元、天宝年间，新罗国（今朝鲜）王子金乔觉航海至此，购地建寺，出家授徒。在九华山苦修75年，于99岁圆寂，三年之后肉身不坏，颜面如生，状似佛经所载地藏王菩萨，又因他生前笃信地藏，于是大家都认为他是地藏菩萨的化身。唐王朝就钦命将九华山辟为地藏道场。后历经劫难，大部分庙宇荡然无存，清代康熙年间才重修庙宇。寺庙就山势而建，不拘格局，不求规整，因地制宜，形式活泼。现存庙宇七十八座，佛像一千五百余尊，号称“莲花佛国”“仙城佛国”。其中，化城寺是九华山的总丛林、开山寺，始建于唐肃宗至德二年（757），重建于清代光绪十五年（1889）。为四进四合院，依山筑寺，逐级升高，雄浑庄严。内藏明英宗年代（1440）印制的木刻《涅槃经》一部，共六千七百七十七卷，为稀世文物。肉身殿（俗称肉身塔）是金乔觉的纪念塔殿，建在九华山神光岭上，始建于唐，清同治年间重修，塔在殿内，为七级木质结构，每层有佛龛八座，内供地藏金色坐像。肉身殿前有上禅堂，殿宇宽敞，塑像精细，为九华山香火最盛之处。每到农历七月三十日地藏诞辰，众寺大办佛事活动，在这里举行传统庙会，热闹非凡。